忍受苦难、承受应许（来10：31-39）

阿斗弟兄

前段经文对抛弃信仰的人提出严重的警告，其目的是让持有信心的基督徒避免走上这种道路。本段则对于在患难中挣扎的信徒，鼓励其坚持信念、忍耐到底。首先作者要求他们回想过去遭患难时的经历，借此激励他们继续忍受下去，必得将来主预备的赏赐。两段经文开头的主要动词都是「忍耐」，可见忍耐是本段的主要信息。

回顾过去受苦的经历
「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心。存这样的心必得大赏赐。」

32节是以命令句起首，你们要追念往日，过往的经历常会激励我们对主的保护心存感恩，而愿意继续持守信心、不要放弃。作者命令信徒记住的内容就是，他们当年受光照，亦即刚开始领受救恩的时刻，在那个时刻他们曾经在大患难中忍受痛苦。这受苦的经历约可以分成四个方面。 （1）「被毁谤」：因信仰的缘故，被人用侮辱的话语公开羞辱。 （2）「遭患难」：就是在患难中受屈辱，成了戏景让众人观赏耻笑。初代教会基督徒经常会被拉到斗兽场中，要求他们否认基督，否则将他们缝上兽皮，任凶猛的狮虎啃食，成为取悦众人的笑谈。历史的基督徒也常会被人当作耻笑的对象。 （3）同时他们不但自己受难，还陪伴着与他们同受难的弟兄姊妹，在他们受捆锁时，不畏惧受到连累，仍然怜恤受苦的肢体。 （4）家业受人抢夺，随时有遭遇财产损失，落入生活无以为继的困境，这是最让人觉得不公不义之事。

作者勉励他们即使自己因信仰的缘故，遭受如此如此不公义的对待，要甘心忍受，主必为他们申冤。这里「甘心」原文作「喜乐」。忍受的原因是「知道自己有更美长存的家业」。他们损失的是地上的产业，主将要报偿他们天上的产业，那是更美更好的。这两种产业一在地，一在天；一是暂时的，一是永恒的；一个会被夺去而消失，一是坚固不移、有保障。相互对照之下自然明白何者更为宝贵。既然有更美的产业在天上，我们又何必在乎那被人夺去的暂时产业。作者要他们不可丢弃在患难中忍耐的勇气，因着这勇气，他们就能够领受神所应许的赏赐。


盼望将来得到的赏赐
「36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37『因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生，〔义人有古卷作我的义人〕他若退后，我心里就不喜欢他。』39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」

本段重复忍耐的主题，要求信徒必须继续保持忍耐，以至于最终主的旨意能得成全，就能得到主所应许的赏赐。信徒的忍耐与承受应许紧密联合在一起。时间的紧迫性一直存在，主审判的日子将要来到，那时也就是主为信徒申冤的日子。原来的这句话出自于哈巴谷书2：3b-4：「虽然迟延、还要等候。因为必然临到、不再迟延。 迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生。」本段经文按照意译作：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。」原来指的要来的是主审判报仇的日子。这里使用阳性名词的「他」，意指主耶稣将要降临，施行审判。后面提到的「义人必因信而生」原来是先知哈巴谷对以色列人的勉励，要他们在在患难的日子，保持对神的忠心，持续的信靠神。对比迦勒底人的不义，这等对神忠心的余民必被神算为义人，得以在此艰难的环境中保存生命。本句经文在新约被引用三次，分别为罗马书1：17；加拉太书3：11，以及本处。罗马书强调凭信心接受神的拯救大能。加拉太书强调在生活中，不靠行律法为义，而是要凭着信靠圣灵的能力，活出义的生活。本段经文则是要求信徒持守信心到底，在神面前忍耐，度过患难，不要放弃对神的信靠。这样便能避免退后堕入沉沦，反而可以最终灵魂得救。这里的灵魂是指生命。也就是属灵生命不至于被夺去，而是能够保存到永恒。作者面对希伯来书的读者，认为他们是有真信心的人，不像那群软弱退后、抛弃救恩、被夺去的人；是那群有信心以致灵魂得救的人。作者要求这群真信徒，在患难的环境中，持守住信仰到底，最终救恩成全，被接大神的同在中，享受神所赐的天上永恒的家业。我们当以此自我勉励，并且以堕落者为警惕。必要达成神在我们身上要完成的旨意。