一次献上永远成全的大祭司（来7：20-28）

阿斗弟兄

前一段提到，基督比起旧约祭司职任更高，引进了更美的盼望，能带领我们进到神面前。本段进一步陈述基督大祭司的职任，高于旧约亚伦祭司的制度，能永远成全我们的救恩。

起誓而立更美之约的保证人
「20再者，耶稣为祭司​​，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：「主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。」22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 」

20节引用诗篇110篇4节话：「耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」强调耶稣基督祭司的职分是神所应许的，是神起誓而立的。双重保证了这事的肯定性，永不改变、永不反悔。神话立定在天，何必起誓？神是以起誓加强保证祂的应许之事必定成就，绝不改变。应许的内容就是立耶稣基督永远为祭司。这职任是高过旧约中律法建基其上的亚伦祭司制度。两者对比的差异是，亚伦祭司制度无需起誓而立，然而基督却是神亲自起誓立的。坚定了基督被立为大祭司是永远的不变的，基督并成了更美之约的保证人。这里提到的更美之约，与19节提到的更美的指望指的是一件事，就是超越原本与摩西律法相连的西乃之约，神已经引进了更美的约，也就是借着基督稣身为大祭司所立的新约，在这约中，基督成为在神面前为我们代求的大祭司，为我们献上挽回祭，赎了我们的罪。让我们得以坦然无惧进到神面前。这新约曾经在耶利米书中预言「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。」（耶31：31）本句经文正被希伯来书作者引用。此应许的新约正是主耶稣所立的新约。对比有条件的西乃之约，旧的已经过去，被新的取代。

永远活着代求的大祭司
「23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」
在亚伦的祭司制度下，祭司因为都是会死亡的，需要按照律法规定代代相传。按照犹太史家约瑟夫的记载，从亚伦传到圣殿被毁，已经有八十三人曾任大祭司。既然有此接续制度，表示此祭司职任是暂时性的，会随人肉身死亡而更动，不是完全的。然而，基督成为祭司的职任，与旧的祭司制度不同，因为祂是永远长存的，祂的祭司职任永不更换。对比亚伦的祭司，暂存、会死亡、需更换、不是达到完全救恩的制度。相反地​​，基督不会死亡、能够永远长存地在天父右边为我们代求。对于所有借着基督被带进父神面前的人，祂能完全地拯救到底。原因就是祂永远活着，能在父神面前，不断地为我们归信父神的人代求。这就是基督大祭司的职分与亚伦祭司的不同，新的制度是完全的，永远有效的、不受人肉身死亡而更替的，更能拯救我们这群，靠着基督来到神面前寻求拯救的人。相对于旧约不完全的制度，耶稣基督的身为大祭司所施行的拯救，是我们救恩能最终成全的保证。

圣洁无瑕的大祭司
「26像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」
26与27节对比了基督与旧约的大祭司的差别。基督成为一位如此合适与我们的大祭司，是圣洁的、无邪恶、无瑕疵、与罪人分别、高过诸天。本句的主要动词「成为适合」是未完成式，表示基督从过去一直都是最合适于我们的大祭司。祂的属性远高过与人间的大祭司，人间的祭司会​​犯罪，连自己都需要赎罪。基督却是圣洁无暇的。 26节的「远离罪人」是完成式分词，表示基督过去开始即与罪人分别，至今仍然不变。并非祂不爱罪人，而是祂与罪人所行的道路远离，其实就是与罪人分别之意。基督不像人间的大祭司，需要为自己的罪献上赎罪祭，这是每年一度赎罪日需要做的事。祭司们也需要每日带领百姓，为他们的罪献上赎罪祭。可能作者把这两件事合在一起看待，大祭司需要经常性地为己赎罪、然后才带领人献祭赎罪。基督却不需要如此，祂没有犯罪，不需要为自己献赎罪祭。祂曾经在十字架上一次将自己献上，成为代替我们承受刑罚的赎罪祭，就把赎罪之功一次完成了，并且永远有效，无需再为罪献另外的祭。

旧约的律法是定下软弱的人为大祭司，凡人都是有缺陷的。如今神在律法以后按照起誓而立的大祭司耶稣基督，就不像亚伦等次的，有缺陷的、会犯罪的、必须为自己的罪献祭赎罪的祭司。而是定下神子耶稣，基督身为大祭司是神所指派，完全的工作，必要存到永远。我们当坚定仰赖祂。