求主看顾我们的需要（太6：11-13）

阿斗弟兄

十年多前曾经出了一本相当畅销的属灵书籍「雅比斯的祷告」。我当时好奇买了一本来看，作者的灵感是来自旧约中一段不起眼的经文：「甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。」（历代志上4：10）我听到了许多正面与负面的批评。负面的批评主要是针对这本书所提倡的祷告，是以人的需要满足为中心的祷告。而不是以神的旨意实现为中心的祷告。这种思想投合了当今世界以自我为中心的潮流。这书因此被批评。

但是我看了这书后，发现作者并非提倡以人为中心的祷告，反而是极力要导正这种想法，要将祷告从自我满足为中心，转移到看见自己身在神最高的旨意底下，祈求神使用我们，在他的永恒计划中有分。今天我们讲道的题目，也是跟这个话题有关。在前一次信息中，我们曾经讲到了主教导我们，为神国度的需要祈求。也就是求神的名被尊崇、神的国降临、神的旨意运行。今天我们将主题放在主祷文的后半段，是关乎我们在地上的需要。主教导我们为这些需要祈求。其中包括：每日赐给我们日用的饮食、免我们的罪债、引导我们不进入试探中、并脱离恶者。这些需求正是我们祷告中常常出现的内容。求主赐下饮食、保护我们脱离危险，这些祈求都是极其自然的，因为所求的内容正是我们在地上所缺乏的。主不但要求我们为神国度的事祈求，也教导我们为人的需要祈求。其实这两个祷告的方向，是整合在一起、密不可分的。我们在地上需要得到满足，正是为了让我们参与在神国度实现的计划中。让我们一起来看马太福音六章11-13节。

「我们日用的饮食，今日赐给我们。」
为每日需要的饮食祈求，似乎是再平凡不过的事了。我们都会感到饥饿、都会忧虑吃饭的问题。虽然今天我们生活的水平提高，大部分的人都能够吃饱饭。但是我们还是常常会为衣食忧虑，担心生活基本需要得不到满足的问题。主借着这句经文教导我们，饮食是神所赐给我们的，我们每日吃的粮食，主都愿意供应我们。我们三餐的谢饭祷告正是向神表达出心中的感恩。因为为饮食而感恩太过于平凡，以至于许多人认为这不过就是个例行公事。连我们自己都有时会忽略。但是主耶稣教导我们去做的事，就不是可以随意轻忽的。我们当思想自己活在世上所得到的生活供应，岂是徒然得来。如果我们知道当今的世界有多少人吃不饱饭的时候，我们就不会以为餐桌上的饭菜，是我理所当然就该得到的。根据联合国世界粮食组织的资料，当今的世界，每日靠不到一美元过生活的人数有12亿人。每天平均有25,000人死于饥饿及贫穷。换句话说，每3.4秒，就有一个人死于饥饿及贫穷。如果我们以为自己能够轻松享受饱足的生活，本来就是天经地义的，我们是忘记了那许多在饥饿边缘的人，他们迫切需要我们所有的一小部分都还不可得。世上有太多的事超过我们所能掌控。当我们面对着餐桌上的食物时，真该觉得自己太幸福了，我们所付出的，远远比不上我们白白得到的。这丰富的供应不是理所当然的，是神特别的恩典与眷顾，其中有太多事值得我们感恩。当我们明白每一天桌上的食物是来自于主时，我们的心是否无动于衷，还是我们会存着感恩的心，献上谢饭祷告。


主垂听我们的祈求，没有让我们挨饿，祂将我们需要的粮食按时供应我们。我们每天从床上起来，不必担心今天吃什么、喝什么。我们生命存留，在祂的手中。祂是何等信实的主，将我们每日需要的食物供应我们。正如在旷野中的以色列人，四十年来，没有农作物可以供应他们几万人活命，但是神却赐下了从天上降下的吗哪。他们每日在旷野拾取当日需要的吗哪，让他们可以活命。多拾的部分吃不完，想留到第二天再吃，但是当日就坏了。神给我么么的供应也是如此，让我们仰望祂每日供应生活的需要，祂不给我们过多，让我们觉得不再需要祈求。也不让我们不足，以致身心受到痛苦。主要我们每日仰望祂，祂是信实的主，必供应我们身体的需要。


有的人看中属灵的追求，认为我们不该为自己身体的需要祈求。显然主耶稣并不是这么认为。祂教导要为身体需要得供应向神发出祷告。因为连我们身体的需要，也是神所顾念的。正如祂愿意我们在属灵上追求神的话语而成长，祂同时也愿意我们身体没有缺乏，过着正常的生活。我们能有健康的身体，正是实现神旨意最根本的基础，也是促进神的名得荣耀、神的国降临，正面的力量。主耶稣愿意满足我们生活上的需要，所以祂教导我们向天父祈求。我们的身心灵，整个人都是主所宝贵的，他要我们爱惜身体，正如我们追求属灵长进一样。祂在世上的日子，曾经医治人的疾病、赶逐缠绕人的鬼，喂饱跟随祂的人。既然主耶稣都看顾我们身体需要，我们更是要注重保护身体健康。因为身体是神所赐的，应当为神所用，而不该私自任意损坏。我们要体贴神的心意，将身体献给他当作活祭，服事祂、用来荣耀祂的名。


「免我们的债，如同我们免了人的债。」
这句祷词就是让我们为自己所亏欠的债，向天父求赦免。这里的债是指什么呢？难道我们欠天父债吗？按照路加福音11章4节的平行经文：「赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。」我们就能更进一步了解，这里债的意思就是指罪债。只有祂有权柄赦免我们的罪。与前一句祷告词来对比，前一句经文的动词是赐给。这句经文的动词则是赦免。这两句话所求告的对象都是天父，前一句祈求他赏赐我们身体的需要，这里求祂赦免我们的罪债。我们感恩的内容，除了身体需要得到主的看顾之外，还应该为自己的罪债得赦免而感恩。


这句祷告让我们承认自己犯罪亏欠了神，然而神不要我们陷在罪债之中，主耶稣教导我们向神发出赦罪的祈求。神愿意赦免我们的罪，免去我们的罪债，洗清我们的罪咎。当我们背负着罪债、心怀罪咎的时候，我们与神的关系是被破坏的。罪隔在我们与神的中间，让我们不能坦然面对祂。不知道你是否有欠人债的经验，当你亏欠人的时候，你与债主的关系就是紧张的，每逢你见到他，就想到自己欠他的债没有还，就巴不得躲开他。这种紧张的关系不可能自然消失，只有将债还清，或者是债得赦免，双方关系才能恢复原来的和好。如果将这里的债当作得罪人所欠的人情债，我们就更能体会其中的意思了。我们不愿亏欠别人什么，然而人生在世我们却免不了有些人得罪我、或我得罪人的地方。这里唯一的解决之道就是赦免。赦免别人的罪是化解人间互相亏欠最根本的方法。主耶稣让我们从人之间的赦免来想起，正如我们愿意免去别人欠我们的债，主要我们向天父祈求，赦免我们的罪债。


我们欠了天父什么债？在天父的面前，我们都得罪了祂。圣经中说：「世人都犯了罪、亏欠了他的荣耀。」这是每一个基督徒在信主的时候都愿意承认的。但是人都有罪的观念与我们原本强调自尊、自信的价值观相抵触，让许多人无法接受。我们在传福音的时候说：人都有罪，需要神的赦免。许多人心中就会产生反感：「人非圣贤孰能无过，难道这么一点小小的毛病，神也要跟我计较吗？」我们应当从圣经的角度来理解罪的意义。在圣经中，描述罪所用的几个字就让我们明白它的定义：
（1）其中一个就是hamartia意思为偏差，也就是达不到神所定下的标准。神要我们按着他的形象，活出祂的荣耀来，然而我们却没有人能做到。祂造我们的时候，将祂的形象赐给我们，期待我们按照祂的心意管理世界。然而我们却偏离了祂的心意，与祂对我们的期待背道而驰，这种忽视神的命令、任意妄为的态度就是罪。保罗在罗马书第七章曾说出自己心中被罪缠绕的苦况：「我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。」为什么我们都知道神所定下的公义标准，却眼睁睁地看着自己行不出来？这就是因为罪是一种力量，在心中的辖制我们，让我们行善无能、拒罪乏力。
（2）另外一个字parabasis就是超越了规矩。神为我们定下了公义的标准。就是律法中爱神、爱人的原则。当我们逾越了律法的要求时，就在神公义的标准上跨越界线了。在诚实与虚假的分界上，我们选择什么？在舍己与自私的分界上，我们是否走在神的道路上？许多事原本都是好的，但是当我们超过了该有的规范，就成了过犯。例如：君子爱财，取之有道。当我们为了利益、不择手段的时候，我们就是贪财了。例如性欲原来是神所赐给我们的礼物，让我们在家庭中享受夫妻亲密关系。但是一旦超出婚姻以外，寻求性的满足，那就是婚外情、是犯了十诫中奸淫的罪。把握神所赐给我们的分寸，不要逾越界限。当我们做得过分了，就成了得罪神的事了。
（3）opheilema 就是欠债的意思。本节圣经中「免我们的债」就是使用这个字。我们欠了人的债，就是该负的责任，该尽的义务、没有尽到本分去完成。这就是亏欠。我们常常会有许多神所对我们的要求，让我们遵照他的心意而行。但是我们没有做到。这就是我们亏欠神的债。欠的债只有还清才能得到解脱。要不然我们就得背负这个债，心中的重担让我们活在一种欠咎感当中，不得释放。

以上三种解释，包括了圣经中主要的罪的意义。我们都犯了罪，亏欠了神，然而我们却没有能力去承担罪所带来的后果，因为罪的工价乃是死，与神永远隔离。神愿意我们从罪中得释放。他在十字架上成就了赎罪的救恩。也就是让祂的儿子主耶稣，为我们付上了赎罪的代价。祂并呼召我们回到祂面前，接受主耶稣为我们预备的救恩。圣经在约翰一书1章9节给我们赦罪的应许：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」当我们愿意承认自己的罪，接受耶稣赦罪的宝血将我们洗净，我们一切的不义在神的眼中都得到了赦免。这是何等宝贵的应许，世间怎么可能有这么好的事？我们得罪能够借着基督的代赎，全得赦免。是的，主的应许是确定的，我们不必怀疑。这是因为基督为我们付出的代价，超过我们所犯的罪，父神因着我们接受了主的代赎，不再纪念我们的罪。

歌罗西书2章13-14节说：「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」这赦罪的恩典完全是主耶稣所成就的，是白白赐给我们的，胜过我们自己想要靠自己赎罪的努力。当我们诚心地接受主为我们预备的救恩，赦罪之恩就在我们身上生效。这救恩超过一切人间的道德规范、法律教化。对陷在罪中的人产生的改变生命的力量，是无与伦比的。我们也都曾经历了这力量的改变。

让我们再从另一方面来看这个赦罪的祈求，主愿意赦免我们的罪，就如同我们也会赦免得罪我们的人。当我们作出这样的祈求时，我们应当反省自己是否愿意赦免得罪我们的人，如果不是的话，我们简直是向神求惩罚。 「主啊！求你如同我赦免人的债一样地赦免我。」我如果不愿赦免人，这句话就等于是求天父不要赦免我的罪。所以主耶稣教导我们在天父的面前求赦免，同时也是警惕我们：我们所犯的罪孽深重，主都愿意免去。我们心中是否仍然有不能赦免的人？

赦免不是让我们否定心中的愤怒，也不是让我们忘记曾经遭受的伤害。而是让我们的心不再被仇恨侵蚀。有一位黑人妈妈，她二十岁的儿子在一场聚会中与人发生了剧烈的争吵后，被一个十四岁的黑人少年开枪射杀。当他得知儿子被杀的消息后，心中充满了愤怒。她当时所想的就是要法律伸张正义，让这个杀死他儿子的人终生关在牢里。这个绍年被判了25年徒刑，在关了17年后得到减刑，准备放出来。这位杀她儿子的少年就住在她的城里。当罪犯准备被释放的消息传出时。这位妈妈的心中百感交集。她应该是感到愤怒，而且害怕才是。但是她却进到牢里去见了这位杀子仇人，向他表示她的赦免。并争取他的房东将隔壁房子住给他。两个人就住在隔壁，两家门前挂了一个牌子，上面用中文写了和平两个字。这可能吗？引起了媒体的注意，去访问这位妈妈，并这位释放的犯人。妈妈说：我愿赦免不是表示我赞同他所作的事，儿子被杀是我永远不能忘记的。但是我不要再让仇恨再存在我心中了，这仇恨的思想曾经像癌症一样占据我的心，让我变成了一个绝望的人，不想再活下去。我愿赦免，是因为我知道神爱我，祂也赦免我的过犯。当记者访问杀人的罪犯时，他也说：「我这些年来一直活在悔恨当中，不能原谅我自己。虽然出狱，但是我的过去在我心中烙上了杀人犯的印记。她对我的原谅，帮助我能够原谅自己。」如今这位出狱的犯人，白天在资源回收厂工作，晚上在大学念书。黑人妈妈常常过来看他，周末就带他到教会去。什么力量让黑人妈妈能够不计较这杀子之仇，就是神赦免的爱。有一句很有道理的话：「饶恕并非叫我们遗忘，但是它关乎接受一个应许，将来会比一直沉溺在过去的伤害里更丰盛。」圣经中说：「我们爱，因为神先爱我们。」我们能赦免人，也是因为我们自己先承受了神的赦免。


「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作：脱离恶者）。」
在前一节经文，我们求主赦免我们过去所犯的罪，在这一节我们所面对的是将来会继续发生在我们生命中的试探与攻击。主耶稣让我们求神保护我们，引导我们的生活，不要进入试探中，却让我们能脱离恶者的攻击。这两句话是用一个转换语气的连接词「却」连接的，我们可以看出两句内容是相关的、意义却是相对的。进入试探，与脱离恶者是相反的意义。所以我们可以说是进入试探，其实就是陷入恶者的诡计中。

原文中「试探」这个字可以翻作试炼或是试探。从正面来看这是从神而来的考验，但是若从反面的意义来看，就该理解成从魔鬼来的试探。就如同在马太福音26章41节，耶稣警告门徒儆醒的话：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」这里试探同一个字，就翻成了「迷惑」。因为入了迷惑是反面的意思，不应是神的本意。主祷文中「不叫我们遇见试探」，应该也是反面的意思，不是主要引导我们进入试探，而是撒旦。我们对主的祈求，则是引导我们不要进入试探。

这句话有两个祈使语态的动词，也就是引导与拯救。我们求神引导我们不要进入试探中、也求神救我们脱离恶者的攻击。我们之所以要向神发出这样的祈求，是因为世上充满了罪恶的诱惑。魔鬼借着各样诡计，诱惑我们跌倒。想要我们失去心对神的信心，臣服在它的权势底下。这些诡计包括：骄傲、贪心、仇恨、色情、权力欲望、得人敬仰的虚荣心，这些事物，外表看起来光鲜亮丽，却让我们崇拜它们，以它们代替神的地位。撒旦清楚知道我们的弱点，它善于使用我们的弱点来引诱我们。如果我们贪财，撒旦就让我们身边充满了发财的机会，想用钱才来引诱我们跟随它。如果我们爱出名，撒旦就让我们得到人得掌声，被人捧到高位，当心里洋洋自得的时候，就是堕落的开始。如果我们贪爱情欲的满足，撒旦就让我们曝露在异性的诱惑中，让我们对婚姻不满意、做出对配偶不忠的事。这些试探充满在人世间，就连基督徒也难以免除遭遇试探。当试探临到时我们怎么面对。如果我们见猎心喜，以为是千载难逢的好机会，我们就肿了撒旦的诡计，陷入他的试探中了。

主耶稣要我们明白撒旦的诡计，祂让我们向神祈求脱离这些罪恶的诱惑。凭着我们自己的力量，我们常常不能胜过撒旦的诡计。唯一的办法就是认清楚自己的身份，不要高估自己的能耐，愿意祈求神赐下力量，帮助我们胜过试探。在诱惑面前我们不该过于自信，多少人在试探中跌倒，就是抵挡不住罪恶的引诱。提摩太前书6章10-11节中，保罗警告我们：「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事」 提摩太后书2章22节，保罗又告诉提摩太：「你要逃避少年的私欲。」许多神的仆人跌倒，都是因为胜不过金钱、名声、女色的诱惑。撒旦今天也在用这些诡计诱惑着我们。圣经教导我们要逃避它，不要给它留地步。我们要承认自己面对诱惑时可能出现的软弱，不要信任自己对诱惑有免疫的能耐。我们不是柳下惠坐怀不乱，我们是蒙恩的罪人，当我们曝露在罪的诱惑下，仍然可能跌倒。当我们有这样的体认，就知道靠主的重要。离了主，我们只能在魔鬼的攻击下，任凭宰割。主的保护是我们胜过试探的唯一力量。主耶稣在经过三次魔鬼试探时，都是凭着圣经上神的话，来抵挡魔鬼。我们面对试探，更是离不开神。因为神的保护是我们不掉进诱惑的唯一保障，神的拯救也是我们脱离恶者的唯一方法。我们活在世上应该清楚知道自己的弱点，承认自己的能力有限，不自我逞强，与撒旦硬碰硬。我们所该做的是祈求神的引导，远离诱惑。一旦试探来临，更是要靠着祷告祈求，接受神的帮助，脱离魔鬼对我们的攻击。这不是将一切的责任推给神，而是清楚地把自己放在神的保护之下，接受神对我们一生行为的引导。我们该做的是信靠与顺服。主祷文正是对我们发出了如何面对试探的提醒。

结论
在看完了今日所提到的三方面关于我们需要的祈求，我们可以得到一点结论。天父顾念我们在地上的需要，包括身、心、灵各方面的需要，当我们祈求天父赏赐我们日用的饮食，我们求肉体需要得到满足。当我们求父神赦免我们的罪债时，心灵的亏欠得到平复。神也关心我们人生路上可能遇到的试探与陷阱，主耶稣教导我们，靠着祷告祈求，将所有可能的危险交托主手中。求主看顾与保护。

这三方面的祈求，不是为了自己的私利，而是对准了前三个祈求所立下的标杆。也就是求神的名得尊崇、神的国降临、神的旨意行在地上如同行在天上。这些祈求的实现，与我们是息息相关的，我们无法置身事外，神要我们借着祷告参与在祂国度实现的计划中。在神的国实现在地上的过程中，我们是顺服在神的旨意下，尽我们身为神国子民的本分。神没有忘记我们的需要。祂知道神国度的实现，要一群忠心良善的子民，我们就是神国的子民。主耶稣要我们为着我们身、心、灵的需要神求祈求，求神赐下日用的饮食、免我们的罪债、并保护我们不陷入试探中、并在神的拯救之下，脱离撒旦的攻击。我们一生都需要神，不是为了满足自己的私欲、而是明白我一切的需要得到满足，原是神要让我们活出祂的心意来，荣耀他的名，让他的名为万人尊崇。这就是主祷文所带给我们的勉励，愿我们都能更深的认识自己在神国的地位，认真的用主教导的主祷文向父神发出祈求。