勇敢面对宣教的挑战（徒19：1-41）

阿斗弟兄

保罗第三次旅行布道，先来到以弗所。以弗所是小亚细亚临爱琴海的主要城市，是个异教之风非常兴盛的地方，城里有亚底米女神的庙。城中居民受到外邦宗教的影响，迷信邪术、交鬼、偶像崇拜，皆非常风行。在这种环境中要向当地人传讲福音。是会遇到相当大阻力的。阻力主要来自有些人在归信时，对信仰认识不清楚，需要被福音导正、灵界力量的攻击、还有当地异教势力的排斥。让我们一起来看保罗在以弗所如何面对这些宣教的挑战。

导正信仰不纯正的影响
「亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，2问他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们回答说：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」3保罗说：「这样，你们受的是什么洗呢？」他们说：「是约翰的洗。」4保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。」5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。 7一共约有十二个人。 」（徒19：1-7）
保罗在以弗所开始他的传道工作，一开始遇见几个门徒，他们的信仰与正常的基督徒信仰似乎有差别。保罗问首先他们：「你们信的时候受了圣灵没有？」这个问题隐含的意思就是，一个归信的门徒，在信主之后，理当领受圣灵。如果没有是不正常的。所以保罗才会借着个问题，来分辨到底他们的信仰是否正确。他们回答：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」可见这群人完全不曾知道五旬节圣灵降临的事件，更未曾领受圣灵。我们知道五旬节圣灵降临后，彼得向耶路撒冷居民传道，有三千人决志信主。那时所有信主的门徒，都领受了圣灵。这记载在使徒行传：「彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」这里彼得告诉每一个信主的人，领受圣灵的应许会临到所有信靠的人身上，包括将来归信的后代子孙、以及后来听福音信靠的远方之人，包括以弗所信徒。所以信主却没有受圣灵不是正常信徒当有的状况。这也难怪，因为他们连圣灵降临都能不知道，可见听见的福音不是从使徒传出来的纯正信仰。


为了要进一步澄清问题出在哪里，保罗接着追问：「这样，你们受的是什么洗呢？」意思就是，既然信仰可能不纯正，就要知道当初信的福音内容对不对。保罗问他们接受的是什么洗，就是要分辨他们受的洗是否是，当听闻耶稣基督的福音后，决心接受救恩，奉耶稣基督的名受的洗。得到的回答是：「是约翰的洗。」这就清楚了。以弗所信徒所领受的信息只是约翰所传的，悔改离弃罪的呼召，所受的洗也只是悔改的象征。他们必不清楚耶稣基督所带来的圣灵的洗，也不知道「凡接受耶稣的信徒都当领受圣灵」这真理。一个人不能只停留在对自己的罪悔改，却不知道耶稣宝血已经洗清我们的罪。我们因着信，已经在神眼中成为称义之人，并且都能领受圣灵住在我们里面。单单接受约翰传的悔改之道，还不能算是真实的信徒。必须相信主耶稣的赦罪之恩，领受主所赐的新生命，才能成为真正的基督徒。所以保罗赶紧为他们把福音再传讲清楚，他引用约翰的话：「当信那在他以后要来的，就是耶稣。」表示这些接受约翰洗礼的人，尚未真正信靠耶稣，还不算是重生的基督徒。保罗在清楚传完福音以后，要求他们奉主耶稣基督的名受洗。此刻他们已经领受纯正的福音，算是真实归信主的人。我们对于宣称信主的人，有时也需要有分辨能力，若是所信的内容不是耶稣基督带来的救恩，领受的福音不纯正。我们同样也需要为他们澄清，将福音真道讲解清楚。


我们注意到第6节，保罗按手，他们就有特殊的经历出现。这是每个基督徒都该经历的常态吗？有人提出受洗与受圣灵应该要分成两阶段，这观念正确吗？从前面保罗的质问，就可以看出，保罗认为信与受圣灵应该是紧密相连的。当保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。这是特殊的灵恩经历，并不表示领受圣灵的洗必然会出现这种经历。更不能把经历当成受圣灵的洗的证据。我们从使徒行传中许多例子来看，五旬节领受圣灵的使徒是有方言的经历。但是，听彼得讲道信主的三千、五千信徒，却没有任何证据显示他们领受圣灵时也说方言。并且保罗勉励哥林多教会全体都要领受圣灵的洗，同时却也教导属灵恩赐不是人人皆相同，而是圣灵随己意赐给各人的。可见圣经的叙述，并非一致地将受圣灵与说方言连在一起。说方言不能被视为领受圣灵的必要条件，也不能当成受圣灵的证据。这是初代教会时代，为了让第一次领受圣灵的使徒知道自己已经受圣灵了，第一次福音临到外邦信徒的时刻，让他们知道自己已经受圣灵了，在他们身上就显出了得重生的证据。不能当成是以后所有信徒的通例。今日的基督徒在重生得救时，就应该同时领受圣灵，而不是要求所有人都追求属灵恩赐的经验，把这当成第二次的恩典。


当保罗在福音工场中，遇到信仰不清楚的信徒，他首先分辨到底他们的问题出在哪里？是否领受正确的福音真理，是否已经真实重生。若是得知他们信仰不纯正，就需要重新将福音讲解明白，让他们回归正道。以弗所信徒的情形就是个很好的例子。在今日异教兴盛的环境下传福音，会有许多信仰模糊的信徒，有的是有真实生命，有的却有严重偏差。不管在任何环境，保罗坚持不与世俗的理论混杂，毫不妥协地传纯正的福音，这也是我们今日应当学习的态度。


放胆为真道辩论
「8保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。9后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。10这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人都听见主的道。」（徒19:8-10 ）


在前两次旅行布道的过程，保罗一贯的宣教策略就是先向犹太人传福音，再向外邦人传。他在以弗所也是如此，先进犹太人会堂，向熟悉旧约应许的犹太人传基督。他一连在那里传讲了三个月，可见会堂起初还并没有阻挡他传道。第8节的主要动词是「放胆讲道」，这是一直不断地讲。接著作者使用两个分词「辩论」、「劝化众人」来描述讲道的方式。意思就是用理性思辨让人明白，也用话语劝说让人信服。讲道的内容就是「神国的事」，也正是使徒行传从头到尾记述传福音的重点。


后来保罗遭到犹太人激烈地抵挡，他们心里一直保持刚硬，又一直用恶言诋毁来反对保罗，保罗才转到外邦人中传。保罗不会放弃让人听到福音的机会，只要有机会传讲，他就把握机会去做。若遭遇抵挡，他也不会让福音停顿下来。抖抖身上的灰尘，往下一个地方去，并要求门徒离开，不需要与拒绝福音的人纠缠不休。他到了推喇奴学房，连续两年，天天与人辩论。辩论的对象不仅有外邦人，也有犹太人。可见保罗是一个不怕与人面对面辩论的人。圣经解释、与神学理论的辩论极耗精神，保罗连续两年天天如此，是要很大毅力才能做到的事。最后的结果是：「叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。」这就是支持保罗能够撑下去的力量，主给他的呼召就是向外邦人传福音。虽然保罗只停留在推喇奴学房，影响力却散布到亚西亚周围的城市。大概是名声已经传播到附近的人耳中，有人特意过来找保罗辩论。在辩论的过程中，真理越辩越明，福音的真理被传扬出去了。可见圣经中禁止的辩论是，对信仰没有实际帮助的意气之争，不是为追求真理而进行思想交流。我们今日的基督徒，可有愿意为福音的缘故，日日与人进行思辩，在过程中将福音传递出去。这样的人，在今日真理不明、各吹各调的社会，信徒莫衷一是、难分真假。越是需要有对真理认真的人，能花上时间代价，思想主的话语，借着文字传递出来，甚至不惜与异议者思想交锋，为了让真理在辩论中呈现出来。


勇敢冲破邪术的辖制
「11　神借保罗的手行了些非常的奇事；12甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。13那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：「我奉保罗所传的耶稣敕令你们出来！」14做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。 15恶鬼回答他们说：「耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？」16恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。 17凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希腊人，都知道这事，也都惧怕；主耶稣的名从此就尊大了。 18那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。 19平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。 20主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。 」（徒19：11-20）


以弗所是个深受邪术影响的地方，当地盛行的邪术有通灵、念咒敢鬼等。如同今日迷信盛行的地方，常见巫婆、捉妖、作法、念咒、改运、收惊、牵亡魂、跳大神等。百姓的心被灵界势力辖制，害怕受到神秘力量的侵害，而降服在它的威胁之下。行巫术者利用这种恐惧心理，控制人心，从百姓中贪图利益。他们会恐吓百姓，要求他们花钱来买平安，购买他们邪术的书籍、偶像、护身符、照妖镜等物品。或是收钱为他们作法，排除灵界对他们的侵扰。事实上他们自己就是靠着邪灵工作来谋生的。邪灵干扰越厉害，百姓越是来求助，他们的生意也越兴旺。简直成了一门赚钱的行业。


对于这种现象保罗要如何对付？ 11节说：「神借保罗的手行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。」这句话使用非常的奇事来描述保罗行的神迹，就如碰到保罗所接触的物品，病也得到医治。我们会有个困惑，如果保罗也行神迹医病，甚至连碰到保罗的物品都有治病的能力，那岂不是与邪术没有差别了？事实上，11节一开始就讲了，这工作不是保罗凭自己能力行出来的，而是神借着保罗的手行的。为何要使用这种类似后来天主教用圣物的方法？事实上不是要百姓去崇拜圣物，而是使用当地熟悉的背景，来让他们惊讶神能力的奇妙。当他们看到神借保罗行出的神迹，能力远大过灵界的势力，就能归荣耀给神。主耶稣在医治血漏妇人时，也是透过妇人摸耶稣的衣裳坠子时，能力从祂身上流出。不是与使用类似邪术的方法。而是因着当地人的有这种观念，主耶稣利用这观念来成为一个接触点，让百姓惊叹神的大能超过邪术，进而愿意离弃邪术，打开心门接受基督。


那时候有些游行各处为人驱魔的犹太人，在当地为人念咒赶鬼。事实上他们行的就是邪术。他们竟然模仿保罗，奉保罗所传的耶稣的名敕令鬼从人身上出来。结果不但无效，反而被鬼嘲笑，嘲讽他们：「耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？」可见灵界势力确实有些超自然的能力，能知道一些常人不知的事，但是它们的能力无法与神相比，并非无所不知、也非无所不能。为何污鬼不听那些行邪术者奉主名赶鬼的命令呢？因为赶鬼不是一套法术，不管谁施行都能有效。而是为了彰显出神的能力，让人的心归心基督。因此，必须是信主之人，凭着信心，靠着神的能力赶鬼，才能有果效。这能力不是随便让无关之人任意使用的。今日民间若有基督徒赶鬼，同样的必须为福音的缘故，在彰显主的能力的条件下，才能使用。若为了沽名钓誉、凸显人的能力、显扬自己的名声、赚取利益，主都不会与他们同在。赶鬼反而最后被鬼攻击，如同士基瓦的二儿子一样，被鬼制伏，受伤，落荒而逃。


这件事轰动了整个以弗所，不管是犹太人、外邦人，都听闻这其妙的事情，心感惊讶而愿意离弃邪术。许多本来行邪术的，开始把他们过去使用的邪书丢弃，在众人面前堆积起来烧掉。路加形容这些邪术的价值，共合五万块银元。可见当时邪术书籍数量之大，焚烧的场面相当可观。今天的社会，，被邪术影响同样很大，书店里基督教的灵修书籍如凤毛麟角，而风水、算命、改运、秘术、气功、打坐、修炼的书竟然摆列成堆。可见民间的风气是弃正道而取歪道。
在这种环境下，基督徒更要坚守信仰，并靠着主赐的能力，忠心为主作见证。遇到迷信、邪术的挑战，不要害怕，奉主耶稣的命名，敕令鬼魔势力停止骚扰百姓。我们真的盼望主的大能夺回人心。向保罗遭遇的一样：「主的道大大兴旺，而且得胜。」越是在属灵征战的前线，越是会经历神大能的同在。我们若不信神有此能力，也不可能运用此能力。释放被辖制的人心，突破口就是基督的大能，灵界恶势力无法胜过基督。我们不用畏惧，一旦遭遇到了，凭着信心，照着主的吩咐去行。我们必然可以看到主的能力胜过恶者，主的道大大兴旺，这种结果。


面临动乱的胁迫
「21这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：「我到了那里以后，也必须往罗马去看看。」22于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚细亚。 23那时，因为这道起的扰乱不小。 24有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。 25他聚集他们和同行的工人，说：「众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。26这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：『人手所做的，不是神。』这是你们所看见所听见的。27这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。」28众人听见，就怒气填胸，喊着说：「大哉，以弗所人的亚底米啊！」29满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。 30保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。 31还有亚细亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。 32聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的；大半不知道是为什么聚集。 33有人把亚历山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚历山大就摆手，要向百姓分诉；34只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：「大哉！以弗所人的亚底米啊。」如此约有两小时。 35那城里的书记安抚了众人，就说：「以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从宙斯那里落下来的像呢？36这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。37你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。38若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或译：自有公堂），也有方伯可以彼此对告。39你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。40今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。」41说了这话，便叫众人散去。 」（徒19：21-41）


保罗的行动证明神大能的同在，轰动了当地的人。主的道大大被传开，同时也侵害到宗教上的既得利益者。他们靠着卖亚底米偶像的银龛谋利。亚底米是以弗所人崇拜的偶像，是管理生殖的女神。传闻天上掉下亚底米女神的陨石，当地人用来制造亚底米神像，因此说她是由天而降。制造偶像神龛的银匠，见人心离开偶像，生意萧条。因着利害关系，煽动百姓暴乱。使用的手段就是利用宗族情绪、以及鼓动宗教排外的感情，称保罗是外族人，不尊重当地信仰，反而称亚底米是人手所作的偶像，让百姓不要把亚底米当作神来敬拜。银匠根本是为自己的荷包受损，鼓动百姓仇外的心理，期待消灭保罗福音事工，让他再度能靠制造偶像发财。他夸张地描述，人心被福音带走的后果：「这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。」他真正关心的不是偶像的荣耀，而是他自己的得利之路。煽动百姓情绪的结果，引起全城骚乱，他们抓住保罗，推他到剧院里，以弗所剧院遗址如今还存在，确实可以容纳两万五千人。百姓被鼓动，狂热地喊着：「大哉，亚底米女神啊！」连续两个小时。人心往往是盲目的，容易被煽动性的言辞鼓动。群众一旦被刺激，后果是可怕的。


最后书记出面，用公正的话语安抚群众，平定骚乱。书记首先叫他们安静，不可造次。其次让他们找到控告的罪状，到方伯前控告：「你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤渎我们的女神。若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子，也有方伯可以彼此对告。」最后指出他们聚集是没有理由的，而且会惹罗马人查问：「今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。说了这话，便叫众人散去。」他对这案件的判例，对基督福音的传扬，会产生正面的帮助。让别有用心的控告者，一概要按照法律程序进行。不能嫁祸于传道的基督徒。在异教之风笼罩的环境下宣道，保罗不必直接「毁谤」亚底米女神，或攻击神庙。当真道被传开，人心从异教的辖制中被解放出来的时侯，就是对撒旦最大的攻击。最先受不了的就是靠着卖偶像维生的宗教产业界，他们煽动无知的信徒对偶像的狂热，排除侵占他们宗教地盘的宣教士。这现像在佛教、道教、回教根深蒂固的亚洲常常发生。当宣教逐渐产生果效的时侯，就是依附在这些宗教制度下维生的份子感到坐立难安的时侯，也是接下来无知的群众被挑起宗教狂热，对宣教士及改信者进行无情打击的时侯。中国义和团时的教难、印尼回教徒鼓动暴乱，烧杀基督徒、都是活生生的例子。回顾保罗在异文化中宣道所遭遇的困难，若不是圣灵的同在，主的道不可能被传开。值得成为我们今天有心传道者的激励。


结论
从本段经文，我们看到了保罗在异教的抵挡中传道的策略，有果效的布道必须长期抗战。在一个深受希腊哲学影响，又被异教偶像邪术所辖制的地方，保罗一面放胆与当地人辩论，阐明福音真道。一方面又靠着神赐下的行神迹的恩赐，见证神的大能。叫一切听闻福音的众人，都知道神的大能，而对神生出敬畏的心，主耶稣的名从此就尊大了。保罗福音的行动对当地造成很大的冲击，行邪术的人把书烧掉。保罗以神的权能攻破被撒旦控制的营垒。我们今日福音的工作，也同样会遇到理性上的抗拒，我们需要长期与敌对者进行思想交锋；也会遇到灵界搅扰，反对势力煽动群众阻挡，我们同样需要神大能的介入。求神赐我们力量，效法保罗传道的精神。

atus

弟兄這篇文章沒有搞清楚重點,以弗所的术士和以弗所的本土女神信仰是兩種不同的存在;而保羅在以弗所的傳道順利,恰恰是因為他沒有"邪化"以弗所的本土信仰,這也是之後以弗所官員得以安撫民眾的前提. 今天的基督徒好像常常忘記一件事,就是上帝不會與魔鬼爭戰,只有魔鬼才與魔鬼爭戰. 真道的傳播,其實並不總是需要與異教打架的,因為真正至高的所在,其下的事物本身就屬於它. 保羅的傳教高度在後世被降階成宗教衝突,最根本原因還是教會自身的墮落,因為基督徒自己無法站在屬天智慧的高度去宣講基督,所以只能降低為神學邏輯和情感傳遞的方式,使衝突難以避免.

今天很多基督徒看<沉默>之類電影感動的涕淚聚下,卻沒有意識到這種傳教方法根本是錯誤和失格的.

896x

楼主弟兄是在宣教吗？你是如何宣教的？

阿斗弟兄

896x 发表于 2017-2-9 15:22
楼主弟兄是在宣教吗？你是如何宣教的？

我是，以每年固定到有需要的地方，提供培训青年传道人为主。

阿斗弟兄

atus 发表于 2017-2-9 12:51
弟兄這篇文章沒有搞清楚重點,以弗所的术士和以弗所的本土女神信仰是兩種不同的存在;而保羅在以弗所的傳道順 ...

我们的想法并没有什麽不同。我文中已经说了：「在异教之风笼罩的环境下宣道，保罗不必直接「毁谤」亚底米女神，或攻击神庙。当真道被传开，人心从异教的辖制中被解放出来的时侯，就是对撒旦最大的攻击。」

我认为根本不必诋毁异教，正面传福音的信息就好。异教会有什麽反应，那我们无法避免，只有求主保护。就像保罗一样。

Ichthys

我不是不参与宣教的宣传鼓动，宣教的装备等事情，但其实我一直认为基督徒的公开见证、教会的公开见证，是最好的宣教方式。而我们一般对此的回答都是：看神不看人。
看看人，只能是呵呵了。

atus

阿斗弟兄 发表于 2017-2-11 07:52
我们的想法并没有什麽不同。我文中已经说了：「在异教之风笼罩的环境下宣道，保罗不必直接「毁谤」亚底米 ...

是的弟兄.
不過還有一點,傳道人其實是被神看護的,神不會強迫人獻祭,只有傳道人因着被啓示的大愛自願獻祭自己成為種子的時候,神才應允這事發生. 否則神是切切保守那些信仰虔誠,心行正直,方法合乎主道的兒女,對比在日本遭逼迫的耶穌會士,當鰲拜想凌遲利瑪竇時,天上降下流星,京城也發生地震. 這並非想詆毀和否定赴日傳教士的工作,而是指出,事情本來可以做的更好. 這種觀點的提出,更重要的是防止在猶太-基督教右翼政治勢力登臺的今天,對福音事工的情緒化宣導,所容易導致的對聖經真理高度的降低.

阿斗弟兄

Ichthys 发表于 2017-2-11 07:53
我不是不参与宣教的宣传鼓动，宣教的装备等事情，但其实我一直认为基督徒的公开见证、教会的公开见证，是最 ...

宣教工作是从近到远，正如主耶稣吩咐的，从耶路撒冷、犹太全地，撒玛利亚，直到地极，为主作见证。
首要的就是本地教会的建造，没有忠心、成熟的门徒，就不可能往外地作宣教工作。

外地的宣教是否该作？那必然是肯定的，只是何时作、在什麽地方作而已。较弱小的教会，当然先从附近的需要做起。逐渐成长成稳定、健康的教会，例如聚会人数超过50，也有足够的同工，对服侍充满热诚。这是就是可以开展外地宣教的时机。通常超过100人的教会就可以开始作了。

开始外地宣教一开始并不花太多经费，从短宣开始，也就是10天到半个月左右。去到邻近农村，扶助弱小教会。或者开拓聚会点。进而到国内偏远省份，筹办暑期儿童圣经班，或是开短期开培训班。偏远地区的同工一般非常欢迎，但是去的人也需要有足够的装备，不能像瞎子领瞎子。

再进一步，再派出有恩赐、能独当一面的同工，参与邻近国家的宣教工作，如越南、缅甸、柬埔寨、老挝、印尼、菲律宾回教地区。这些就需要外国语言的装备。经费也不见得太多。通常泰缅地区，每月花费差不多与国内一样。菲律宾、印尼稍高些，约国内一倍。不是什麽太困难的事。但是除了生活费以外，差会通常也需要宣教士筹募事工费，差不多是生活费相当的数目。

这就是近处差派宣教士所需要考虑付出的代价，每年需要约2万多的基金。人数超过200人的都市教会，一般不是什麽太困难的事。国内的教会目前越来越多有这方面的异象。估计再五年之内，国内派出向远近地区的宣教士，会有数千人。

总之，这是目前成长的情形。也是正面回应主耶稣的吩咐。我期待更多的教会能从造就本教会健全门徒做起。进而将力量投入远近的宣教事工。

仓里的谷

     为什么西方教会几百年来，不断鼓动四处宣教，结果整个西方教会还在不断衰退。今天的欧洲国家，悔改的基督徒比例差不多和世俗、无神论的国家相当。几百年前的西方教会，神兴起的仆人，他们工作的重心是在本国，是在欧洲、美洲。当他们教会兴旺的时候，他们把福音传到更偏远的地方。
     这100年来，不断四处宣教的西方福音教会，大量的资源消耗在宣教的运动中，而本国教会呈现出空心化的特征，容忍错误教义流行在教会中。现代欧洲的基督教会已经几乎完全丧失可持续宣教的能力和基础。同时，美国、韩国的宣教热忱，并没有推动本国教会的发展，反倒让极端、假道充斥本国教会。我们不能把西方教会的衰败都推给世俗世界，不从教会本身找原因。教会一味提倡对外宣教，过度渲染偏远地区的落后状况，把本地教会当作短期的踏板，急功近利的扩大影响，疏忽本地教会的长期建设和培养，这种做法只会破坏教会的持续发展。
     再看看，四处宣教的都是什么人？ 早期教会采用的是精兵方略，少数富有经验的使徒、长老是宣教的主力，本地教会源源不断派出精兵帮助外邦教会。可是近代，情形完全倒过来了。大批有热心、没经验的年青人，上个神学培训一下，通过宣教混得资历，然后回国做长老、牧师，再鼓动下一批没经验的人去外邦教会折腾。这帮速成的宣教士，是怎么培养起来的？难道，“宣教”也是现代工业流水线上的产品？ 也是 一宣遮百丑？ 大批年轻人空有一点神学知识、跨国文化，没有生命经历，自己都不知道如何一步步建立、培养教会，派出去“宣”什么？ 还有好多教会，搬着一套陈旧落伍的方法，直接灌输到外邦教会中，本国教会的弊端也直接带到外邦教会中。现在是地球村的时代，世俗的影响也是全球化的，本国不会做的“题”，难道搬到国外就解决了？
     结果是，基督教越是宣教，越是边缘化。中国的教会如果照搬西方教会近100年来的宣教套路，那么现代欧洲教会状况很可能就是将来几十年中国教会的状况。

阿斗弟兄

仓里的谷 发表于 2017-2-17 07:41
为什么西方教会几百年来，不断鼓动四处宣教，结果整个西方教会还在不断衰退。今天的欧洲国家，悔改的 ...

我聚会过三个教会，都是参与宣教，差派宣教士的教会。原本不作的时候，大家对宣教没感觉。觉得不要浪费奉献金钱给别地方的人。一开始做宣教，本堂奉献不但不减，反而更着增加。从支持宣教士，到自己派宣教士，牧师带头出去短宣，最后牧师自己出去，在宣教工场长期服侍。教会奉献自从开始宣教后，大家愿意把钱拿出来，不减反增。

西方教会也是一样，对宣教有心的教会，周三祷告会一半人来参加。500人里有250人参加祷告会。连读中学的青少年都来，还站起来提问题。这是我亲身经历的事。

反之，我看见的一些不关心宣教的教会，正是衰弱的。不管别人怎样，只顾自己，结果连自己都冷冰冰的。

我让大家看一个图就知道了。欧洲、美洲，基督徒人数是有减少，但是非洲、亚洲、中南美洲，成长的人数，远远超过西方教会减少的人数。不做宣教结果就是，非洲一片沉寂、亚洲、拉丁美洲也一样。

过去是白种人向我们亚洲宣教，现在不能再一直靠他们了，我们自己要为自己周围的亚洲负起宣教的责任。这才是顺从主的大使命的做法。