苦难是人生在世最常见的遭遇。天灾人祸，接二连三。我们活在一个苦难不断的时代。在面对苦难临到我们的时候，人们通常的反应是不解、愤怒、抱怨、失望。为何人会对苦难有这些反应？因为人们对于苦难发生的原因会有某种假设。人都期望万事能配合自己意愿而发生，如果发现命运不在自己的掌控当中，违逆心愿的事常临到自己身上。这会让自尊心受到打击，因此也失去了生存的目标、与动力。 同时，苦难也让人有「穷则呼天」的感受。万物理当是在神的掌控之下，当我们面对苦难的来临，受到不平的待遇，心中自然会生出疑惑，这些事为何要临到我头上？神不爱我吗、故意要惩罚我吗？这些都是受苦的人经常会面对的疑惑。若我们相信自己的命运在神的主权之下，苦难也是神容许才临到我们身上的，苦难的临到对我们来说，必然存在更高的意义。什么是神让苦难发生的心意呢？这是值得我们深思的问题。 神如何看我们的世界 如果我们考察圣经中故事，会发现圣经中对人的遭遇、以及人回应这些遭遇的方式，忠实记载，并没有避而不谈、也没有加以掩饰或美化。圣经中清楚记录人为罪所困的事迹，如谋杀、强暴、乱伦、饥荒、疾病、饥荒、怀疑、恐惧。如此直接地描写这些故事，让人读起来会觉得被冒犯。但是真实地记录这些历程，却可以给同样陷入困境的人带来安慰。因为我了解到，不管我所经历的生活有多困难，都不在神的意料之外。在这几乎绝望的境遇中，我仍要投靠神，向祂求助，而不是转身离开。圣经所描述的不是一个不食人间烟火的世界，而是我们所熟悉的真实世界。在其中一切美善、与丑恶都会发生。神了解我们生命中的一切喜怒哀乐。神深知我们的挣扎与软弱，个人得安慰、蒙指引皆来自于神对我们的了解。祂深刻了解人所经历的各样磨难，也能扶持我们走过各样困境。 当我们有这样的认知，就能够诚实面对所经历的一切困境，不去遮掩它、或假装不受影响、或凭着自己的力量来忍受它。乃是带着我的失望、疑惑、惧怕来到神面前，凭信心仰望神在我们身上医治与塑造的工作。 我们能坦诚将自己的挣扎带到神面前吗？或者在所身处的困境中，害怕去检视内心的反应？你是否会犹豫，不敢将你内心的苦情向神倾诉？你是否觉得你需要在人面前装出一个信心坚固的光鲜门面？维持表面的美好形象是我们在众人面前常有的作法，有时我们会掩饰心中的痛苦，不让人知道。我们会有很多理由这么作，以为承认软弱就失去了好见证。所以，被问到有何需要代祷的事项，总是回答：「没事，一切都还好」。其实内心完全不是这么想。如果我们在神面前，都还要虚伪地掩饰弱点，那就太可悲了。神能看透我们的内心，在神面前无需隐藏。困境的临到正是考验我们信仰的时刻。对基督的信仰是否真实有力地影响我们每日的生活呢？这是我们应当谨慎思考的事。以下我们用雅各书第一章的经文，一同来看面对困境考验的问题。 试炼的目的 「1作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。3因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」 （1-4节） 我们活在世上必须要有个心理准备，试炼来临是不可避免的。神让我们预期试炼的临到，把它当作一件必然会发生的事。第二节说：「无论何时，每当你落在试炼时。」而不是「如果你落在试炼的时候。」这是让读者明白，试炼的临到是个常态，我们当预备，它随时可能发生。「试炼」是试验、检验的意思。Πειρασμός 这个字在雅各书第一章前半出现多次。它本身的意义是中性的，根据上下文，可以有正面或负面的意思。第2节翻译为「试炼」是正面的考验。在第12 -14 节翻译为「试探」，是出自魔鬼的引诱。既然试炼必然会发生，雅各就预先警惕散居各地的信徒，每当在面对百般试炼时，都要把这些磨难当作是大喜乐的机会。「以为」这个字是命令语气，直译是「算作」，把它「当成」的意思。保罗把万事当作粪土，雅各也要求信徒，把试炼当作喜乐。雅各命令他们抱着一个心态，就是以喜乐的心来面对磨难。彼得前书4章12节也有类似的教训：「亲爱的弟兄啊！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。」这里的「试验」就是雅各书1：2的「试炼」。 明明是困难，却还要心中喜乐，难道要人苦中作乐吗？以喜乐面对苦难并不是伪装出来的，而是有更深的理由支持着我们。第三节就说出来了：「因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。」我们能在试炼中喜乐，因为明白这些试炼乃是神用来成全我们信心的「试验」（δοκίμιον）方法。 「试验」这字意思为「考验」，这字与信心相连，意为成就信心的考验。彼得前书一章也出现这字：「叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵。」两边都是指考验信心的试验，是带着正面的目的而有的。雅各要求信徒以喜乐面对试炼，因他知道，如此才能产生深沉有力、满有确据的信心。忍耐或可译作「坚忍不移」，指基督徒面对逆境、试探及逼迫时，有稳定不变的品格，不为逆境冲击所动摇。 我们的信心是需要经过试验的，否则谁也不知道自己以为的信心到底有多深。有人表面热切，但是一经考验就摇摇欲坠。就如扎根不坚固的大树，经不起台风吹袭，应声而倒。疾风知劲草、板荡识忠臣。亚伯拉罕在登上信心的高峰前，曾经历神严厉的考验。我们的信心同样也会经历考验。我们不需感到意外。 「忍耐也当成功」这是个命令句，主词是忍耐，意思就是让忍耐具备它当完全成熟的果效。目的是「使你们成全完备，毫无缺欠」。雅各命令信徒，既然遭遇逆境，就当明白神借着逆境考验他们的目的，在逆境中坚持忍耐，期待达到品格「成全完备，毫无缺欠」的结果。品格的「成全」（τέλειον）与忍耐的「成功」（τέλειοι）是用同一个字根的形容词。与耶稣在十字架上说的「成了」（Τετέλεσται）也是同一字根的动词形态。意思是完全成就、达到目的、不再亏欠了。品格的成全是在忍受苦难之后，基督救赎的工作，也是成全在十字架的苦难之后。两边使用同一个字根的字，给我们很大的鼓励。成全必须经历苦难，我们当以苦难为锻炼我们品格的必经之路。 人生在世必然会遇到意想不到的试炼。这些意外冲击了我们原本以为平安稳妥的人生规划。当我们陷入困境时，经历内心的挣扎，让我们思想到，神容许这试炼发生的意义。因此，我们能看见，神使用这些试炼来让我们的灵命达到完全的地步。若没有这个试炼，我们可能仍然像是活在温室中的花朵，生命的品格仍然是肤浅而没有根基的。 在试炼中求智慧 「5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。6只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人，不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」（5-8节） 试炼是一个人品格的考验，平安稳妥之时，看不出一个人的信心能否坚持；但大难来临，就把虚伪的信心给曝露出来了。试炼把人逼到神面前，在人自以为一切都在自己的把握中的时候，往往不会向神求什么。但是当试炼发生，一旦发现掌握不了自己的命运，才会来到神面前寻求帮助。第五节是个条件句，假设子句是：「你们中间若有缺少智慧的。」结果子句是：「应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」作者认为他们当中确实有缺少智慧的，人在神面前何尝能夸耀自己不需要神的智慧呢？后半句是命令语气，让这人向神求智慧。两个分词片语修饰神：（1）慷慨地厚赐与众人的（2）不斥责人的。结果子句还包括另一部分，「主就必赐给他。」从这句话，我们看到神怜悯恩慈的属性。人的缺乏智慧早在神的预料中，祂是愿意厚赐智慧给众人，并且不苛责人的神。祂应许必要赐下智慧给求他的人，这是何等大的应许。只要来到神面前求，就必得到智慧。这是关乎什么的智慧，不是攫取属世利益的小聪明，而是分辨撒旦诡计，胜过罪恶引诱的属天智慧。在得到神赐的属天智慧下，我们能有属灵的洞察力，看清试炼中神考验我们信心、锻炼我们品格的的目的，让我们不至丧失信心，被撒旦击败。 雅各不但命令我们当向神求智慧，还告诉我们如何求，他接着命令：「只要凭着信心求，一点不疑惑。」借着不疑惑的心态，凭信心持续求神。为什么不要怀疑？他说出了理由：「因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。」这种人是是持续疑惑神，雅各描述他像是海中的波浪，被风吹动翻腾，上上下下，摇摆不一。描述他三心二意，一面心向神，另一面心向世界。当他本来在试炼中向神求智慧，看到世界的潮流诱惑，看到坚持信仰太痛苦了，似乎放弃信仰就能免去了苦难，他的心又被世界鼓动摇摆，想要回去追求世俗的享乐。 保罗在以弗所书中4章4节也提到了这种人，他用小孩子来描述这种心意飘忽无定的人：「使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」在信仰上三心二意是不成熟的表现，有的人看起来聪明灵巧，但是信仰没有根基，表面上好像知道很多，但是异端的错误教导冲击来到，就考验出他信心的深度了。没有根基的信仰，很容易被风吹动摇晃，不成熟的人在考验冲击之下就显出了真相，信心经不起考验，一推就倒。我们千万要警惕自己，不要落在三心二意的地步。 雅各警告他们小心，「这样的人，不要想从主那里得什么。」这是个命令句，对象就是这种三心二意的人，让这些人放弃想要从主面前得到什么的梦想。抱着三心二意的态度，还想求主赐下智慧，那是不可能的。主赐下智慧是胜过邪恶，忍受考验的智慧，这种瞻前顾后，在依靠神的事上没有定见的人，不是神不恩待他，是他自己放弃了神的赏赐，所以什么都得不到。 第八节是前一节「这样的人」的同位语，他对这种人有两类描述：（1）「心怀二意」，（2）「在他一切所行的路上，都没有定见。」心怀二意就是指在神与世界中摇摆，有时想追求神，又受不了世界的诱惑，想要反悔追求世界。 「没有定见」就是摇摆不定，像墙头草，两面倒，风向那里吹，就经不起风的吹动，摇摆不定。雅各说这种在信仰上摇摆不定的人，在一切的事上都定不下来。信仰是人生最根本信念的追求，如果这都不认真，还有什么可以让他安定下心来，抛下稳固的锚呢？在动荡不定的浪潮中，无锚的船注定只能随波逐流。跟随世俗浪潮流摇摆的人，也是如此。我们千万不要学习这种在信仰上三心二意的人。 富足与贫穷的试炼 「9卑微的弟兄升高，就该喜乐。10富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。11太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。」（9-12节） 本段经文提到了两种试炼的形式，当一个人的心思瞄准世界，而不是对准神，无论遭遇困难或祝福，对他都是充满压力的考验。贫穷者会因物质生活比不上别人而自卑，富足者因他高人一等而自傲。贫贱与富足都是人性的考验，饥寒起盗心，饱暖思淫欲。人的心思意念如果专注在自己身上、专注在世俗贫富的比较上，永远离不开穷者自卑、与富者骄傲两种心态。穷者落在穷乏的困境，心生怨怼，嫉妒富人。富者以自己的财富夸耀，歧视穷人。这些都是雅各想要纠正的错误态度。 第九节，雅各劝勉他们「卑微的弟兄升高，就该喜乐。」是个对卑微弟兄的命令句，让卑微的弟兄因着升高而觉得尊荣。这升高不是自高，而是因着基督在属灵上得着长进。这种从卑微得升高的弟兄，当以此为荣。反过来，「富足的降卑，也该如此。」原本富足的弟兄，因着基督愿意虔卑下来，也同样当以此为荣。为何他们要为了态度的高升或降卑而引以为荣呢？因为他们是因着基督在他们身上改变他们的缘故，原本贫贱、自卑的弟兄，在主里重拾信心，这是何等可喜之事。同样的，富足的弟兄放下身段，不再以他的财富炫耀，而是降尊纡贵，顾念穷乏人，这也是同样可喜之事。这种愿意为主的缘故，重新评估自己原本身份，正是主在他们身上的作为。 接下来雅各指出为何富人降卑是值得欢喜的事？一个原因是财富是虚暂时的，「因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。」这句话引自以赛亚书40:6-7说：「凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。」箴言说23章5节：「你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。」世人追逐财富，然而无法保存到永远，转瞬之间生命消逝，即便有万贯家财，也如飞而去。 另一个富人降卑值得欣喜的原因是，当时的社会重富轻贫，以至于众人都以追求物质的财富为一生目标。教会正要更正这种追求财富的风气。如果富人有谦卑的心，愿意向有需要的穷人施舍，这正是神所喜悦的事。因此雅各鼓励这样的弟兄。今日的社会正像雅各当日的情形，追求财富不择手段，到了笑贫不笑娼的地步。找到发财门路的人一夕暴富，品格低劣如土豪，一脸傲慢歧视的表情。有一句俗话描述他们：「富得只剩下钱」其余的生命贫乏得不得了。雅各的警告对今天的社会正是振聋启聩的呼声：「草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。」这话值得我们深自警惕。 试炼与试探 「12忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。13人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。」 （13-15节） 当一个人面对试炼时，最容易生出怨天尤人的心态。这也是撒旦试探我们的机会，想要诱惑我们远离神。正如以色列民在旷野因着饥渴而抱怨，想要归回埃及。这种反应显示出他们心中不信神的态度。雅各勉励信徒「忍受试探的人是有福的」，这句话中的「试探」与第二节的「试炼」同一个字。第2节是中性的意思，第12节则是负面含义，也就是雅各要信徒忍受从撒旦来的试探。 12节的「忍受」就是第三节「信心经过试验就生忍耐」里的「忍耐」同一字根的动词。忍耐是信心经过试炼而产生，同时我们也要带着忍耐的心胜过试探。忍耐与试炼是连在一起，一方面我们自己需要主动愿意坚忍，另一方面越坚忍，我们越生出坚毅不拔的品格。为何忍耐试探的人是有福的？「因为他经过试验以后，必得生命的冠冕。这是主应许给那些爱他之人的。」 这是主的应许，对像是给爱祂的人。这里爱祂是个持续的动作，也就是不断的爱，不是短暂的爱。唯有这样爱主的人能承受主赐福的应许，也就是生命的冠冕。这是信主之人在经历生命成长之后，所得的奖赏。得生命是神的恩赐，我们没有力量自己称义，然而，生命成长却是我们自己的责任，奖赏就是神赐给我们生命的冠冕。这不是我们与神利益交换，而是神对中心爱祂的人的最终肯定。我们是否期盼这冠冕？ 接着13节说出了试探的根源，人落在试探中，常会把神当成埋怨的对象，似乎祂应当为我所受的苦难负责。但是雅各纠正这种想法：「人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。」他禁止人称自己被神试探，因为按照神圣洁、公义的属性，祂不会被恶所试探，也就是祂绝不会引诱人作恶；祂也不会出于恶的动机来试探人。这也回答了人们常问的恶的来源的问题，恶的源头不出于神，因为神是善，因祂全然美善的属性，祂不可能引诱人作恶。人犯罪作恶不是神的本意。神三番五次警戒人不要犯罪，对于人的犯罪内心伤痛，巴不得人悔改、离弃罪恶。祂绝不会自己又主动引诱人犯罪。 那试探的源头是什么？是人自己内心中的私欲。雅各解释：「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」罪的源头在于人自己的私欲，受不了魔鬼的诡计，被牵引诱惑而犯罪。犯罪的结局是什么？「私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。」一切的作恶的动机来自于人内心的私欲，私欲被外界的诱因挑动，形之于外就是犯罪。犯罪的后果就是死，也就是生命与神永远隔绝。亚当夏娃犯罪堕落正是如此，骄傲的私欲被蛇挑动，忍不住而违背神的禁令，偷吃禁果，这就是人类犯罪离开神的原因。接着人类必须为自己犯罪承受刑罚，结局就是死。人类既承受了从始祖传下来的罪性，所有犯罪堕落的过程，也都与始祖一样。的我们既然知道这是人类堕落的程序，断开这程序才能解决犯罪的问题。这必须从源头开始，也就是在一开始私欲被牵引诱惑时，就要靠着圣灵的帮助，不要掉在引诱中。成圣的过程正是圣灵与情欲的争战。 结论 苦难对基督徒生命成长到底有何益处？雅各书告诉了我们，真神如何在这世界真实的困境中，与我们这真实的人相遇，并安慰我们。雅各书不仅承认我们处于环境试炼的事实，也论及如何用依靠交托的方法来回应这些困境。我们并不孤单，因为神完全了解我们的情况。神了解我们生命中所有的喜怒哀乐。基督徒的生命不是寻找一个虚幻的桃花源，来逃避这些出现在我们生命中的喜怒哀乐，而是求神让我们不要错失了学习功课的机会，在困境中经历信心的锻炼、与神改变我们的作为。圣经让我们知道我们所经历的，没有一件事是在神的意料之外。神了解我的处境，并且提供我面对挣扎时所需要的一切帮助。我们只要凭着信心依靠祂，神应许我们最终必得生命的冠冕。
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雷达卡
发表于 2016-10-28 02:15
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