求教《弗》6章3节

dragoonl

从表面看，这节貌似有点不合逻辑-- 耶稣本人，早期教会很多受逼迫的人，是早死的。

这节是否仅指：正常死亡的寿数呢？ 另外，中国人认为最大的不孝是无后，圣经对孝与不孝的定义又是什么？

Ichthys

2-3． 本节引用第五诫，基本上与七十士译本的出埃及记二十12和申命记五16相同。麦锐说：“对儿童来说，引用他们必然从小学习的诫命使他们谨记教训，是很自然的作法。”但与第1节的率直口气不同，使徒不是说出了必须服从的律法就算了。它是附带应许的。但这是第一条带应许的诫命是什么意思，却难以肯定。有人提出问题：第二诫不也是带有应许吗？如果不把神发慈爱直到千代视作应许，而当它是事实的话，第五诫岂非十诫之中惟一带应许的诫命？不少人提出了不同的解释。有人将第一条解作是十诫第二块法版的第一诫。然而犹太人惯常的作法，是将这十条诫命分为每块法版五条；将十诫解作全部律法的总纲其实没有必要。慕勒说：“十诫可说是整个启示法典的第一页”（CB）。又有人认为第一条是指这是儿童最先学习的律法，带应许只是附带的提醒，作为勉励。然而我们似乎应该将这句话的意思，解作第五诫是“首要的诫命”，特别是因为按照希腊原文来说，名词的前面是没有冠词的。马太福音二十三23和马可福音十二28，都提到有些诫命比别的诫命来得重要。值得留意的还有利未记十九1及下，圣经在呼吁百姓圣洁（holiness）后，列出了一连串的诫命，其中以这一条居首。因此我们的解释应该如下：圣经坚持这诫命对儿童来说是最重要的，但同时亦作出了极大的应许。  本节所引述的应许，十分明显是根据出埃及记二十12和申命记五16的经文。“在耶和华你神所赐你的地上”的修饰句只在旧约有效，在此略去。余下的部分可以自然地译作“在地上”（直译，和合本：在世）。本节是不必然非要从个人角度解释，它其实也不一定是长寿的应许。在旧约时期，这话的意思是否对孝顺之人作出私人应许，已经很值得怀疑。当时和每个世代一样，保持家庭生活的健康以及训练儿童养成守法和服从的习惯，都是社会和国家安定的途径和要素。家庭生活若是解体，作父母的若不得敬重，社会就会衰微，不能长寿。

dragoonl

Ichthys 发表于 2016-10-19 15:22
2-3． 本节引用第五诫，基本上与七十士译本的出埃及记二十12和申命记五16相同。麦锐说：“对儿童来说，引 ...

谢谢。求教第2问：中国人认为最大的不孝是无后，圣经对孝与不孝的定义又是什么？

Ichthys

dragoonl 发表于 2016-10-19 17:04
谢谢。求教第2问：中国人认为最大的不孝是无后，圣经对孝与不孝的定义又是什么？

中国人的看法也不是铁板一块。嘴头上说说无后为大，但是独生子女时期只有女孩没有男孩的家庭占了快一半，都是无后的，也没宣传他们不孝。

你怎么定义圣经对孝和不孝的定义？是圣经里面讲的摩西律法对以色列人的定义，还是圣经描述的以色列民族传统看法，还是新约耶稣对天国子民的要求里的定义？

按新约，不传福音让父母信主是最大的不孝。

按十诫，孝敬这个词的意思是“尊敬、荣耀”。