尔道自建《创世记》灵修系列（第十八日）：儿子与女儿

Ichthys

尔道自建《创世记》灵修系列（第十八日）：儿子与女儿

2016-10-18 赖建国

经文默想：创世记六1～2
当人开始在地面上增多、又生女儿的时候，上帝的儿子们看见人的女子美貎，就随意挑选，娶来为妻。

经文解析

创六1～4自古以来就是解经的难题，几乎其中每一句话都带来不同的解释，兹略述如下。首先，「神的儿子们」bnê hā’lōhm是指谁?有三个主要的讲法：

(1)天使说，此说甚古老，且有旧约本身的根据，约伯记两次提到「神的儿子们」（伯一6，三十八7），希腊文七十士译本（LXX）均译作「天使」，且有伪经以诺书，犹太学者斐罗（Philo），约瑟夫（Josephus）等人的支持。初代教父也多支持此说，包括殉道者犹斯丁（Justin），爱任纽（Irenaeus），亚力山大的革力免（Clement of Alexander），特土良（Tertullian），俄利根（Origen）等。有些人甚至主张，这是指那些不守本位的天使（犹大书6节），他们与人的女子结合，生出半神半人的「巨人」。

但是问题是，旧约一贯看耶和华是独一的真神，他独自行事，没有所谓耶和华与天使共同决定的天庭会议。此外，最重要的是，新约福音书中记载，耶稣讲到天使「不嫁也不娶」（太二十二30），因为天使是灵体，如何能够娶人的女子为妻呢?

(2)贵冑说，这是犹太拉比最普遍的解释，讲到古代贵冑与平民女子结合，生出上古英武有名的人。例如旧约圣经亚兰文译本将「神的儿子们」译成「贵族子弟们」。古代专制君王的确有广纳妃嫔生出许多儿子，例如埃及的兰塞二世，有六个王后，两百个妃子，许多情人，以及一百多个儿女。以色列士师基甸也有多名妻妾，生下七十个儿子（士八30）。而且旧约有些经文中，「神」（’lōhm）也可译作「审判官」（出二十一6、22，二十二8、9、28；另参诗八十二1）。但是整个旧约并不支持此说，而且看古今多少帝王将相及他们的后代，似乎贵胄也并不特别。

(3)敬虔后裔说，从经文的语境（Context）来看，创世记四章讲该隐的后裔，五章讲塞特的后裔，创六1～4继续此文脉，讲到神不喜悦敬虔的塞特后裔（即「神的儿子们」）与远离神的该隐后裔（即「人的女子」）结合。此说总结前面两个家谱，似乎较合上下文脉，而且旧约的确有一些经文称以色列人是「神的儿子」（出四22；申十四1）。

思想

本段的确是解经的难题，没有任何一种讲法能够完满回答每个人的疑问。但是从直接上下文来看，似乎敬虔后裔说较具有说服力。果真如此，神的基本心意就是「信和不信的不要同负一轭」（林后六14）。特别在婚姻上，信徒当保守自己的贞洁。