信是称义唯一的方法（加2：15-17）

阿斗弟兄

为了彼得在割礼派压力下，从与外邦人同桌吃饭的场合退却，保罗当场责备彼得。这是关乎真理的大是大非，保罗的责备，凸显了称义唯独靠信心的真理是不能妥协的。接下来的经文进入对此真理的解释。

称义不靠律法之功

「15我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，16既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」（加2：15-16）

        保罗对彼得说：「我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人。」这句话「罪人」的意思不是指行为上犯罪与否，而是指在犹太人观念中，认为他们生下来就是神子民。而外邦人生来就是罪人，不仅不遵守律法，而且没有律法可以遵守，在律法礼仪上不算为洁净之人。在16节中，保罗三度重申是因信耶稣基督称义，而不是因行律法称义的真理。先是做概括性的陈述：「既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」（2：16a）；继而作为个人信心的陈述：「我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义」（2：16b）；最后作为原则性的陈述：「因为凡有血气的，没有一人因行律法称义」（2：16c）。

        要明白这句经文的意思，我们当明白「行律法」是何义？到底是（1）藉着遵守律法来表明自己忠于亚伯拉罕之约，也就是注重礼仪上与外邦人有所分别。还是（2）行出律法的要求的公义行为。也就是尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神、爱邻舍如同爱自己的行动？我们可以将所有提到行律法的经文列出来分析：

什麽是行律法(律法之功)（Work of the law）

（罗3：20）所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

（罗3：28）所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

（罗4：2-4）倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。

（罗9：11）双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。

（加2：16）既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

（加3：2）我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？

（加3：5）那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？

（加3：10）凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

从上面列出的经文我们可以看出来，保罗每次提到行律法的时候，总是把它与称义连在一起，视为可以靠着与神建立正确关係的途径，用此来描述割礼派的理论。称义实际上的意义就是与神有正确的关系。与「行律法」对比的就是「信福音」或「靠恩典」。所以，保罗用「行律法」这观念，是用来与「因信称义」作对比而说的，也就是对比两种称义的途径。一种理论就是靠着行出律法的规条来维持与神正确的关系，另一种就是靠着对神所预备救恩的信靠，也就是接受基督的赎罪救恩。

要了解称义的意思，需要知道第一世紀犹太人对神审判的观念。犹太人观念中神与他们的关系是，是以色列为神的长子。神若对犹太百姓施加审判，是对他们的管教，他们被神拣选，在神面前的关系是一直正确的，不会被废弃。但是神对外邦人的关系，就是君王对叛逆者的愤怒，神要惩罚外邦人的罪，并且对他们的审判是严厉的。从以上看出来，称义有种法庭的意义：神是法官、神也是检察官、罪人是被告。称义就是：神定人为无罪的行动。

犹太人与保罗的称义观的对比

圣经中提到称义的行动，使用一次性完成的时态，是现今发生的，但是它却影响将来在神面前审判的结果。犹太人的称义观是:现在靠着行律法的功德，得以在将来的审判中，神判定属祂的以色列民得救，与外邦人分别开来。这种称义观靠的是律法之功。保罗的称义观是靠着信靠耶稣是神差来的弥赛亚，将来神面前的审判会判定信徒为新的以色列人，得到神的拯救，与非信徒分别开来。这种称义观靠的是以信接受神的恩典。与犹太人称义观念的不同。因此，既然有两种称义的对比，「行律法」翻译成「律法之功」更加合适，如此才更加对比出另一种得称义的途径是，「靠着信蒙恩典」之法。所强调的是得称义的途径而言，不是律法本身有什麽错误，或者要否定律法的公义圣洁的本质。

靠行律法之功称义是不可能的

既然知道称义的意义包括消极的神不追究属于罪人的罪，也包括积极的神把义者的地位赐给他。称义一般理解为两种意义：（1）在法庭上，被神宣告为无罪的地位。（2）关系上的，被神承认在约里面，被神接纳为属神群体的子民，与祂有正确的关系。称义所关注的是进入神的救恩，而非留在神的救恩之中的问题。与神有正当的关系、被接纳进神的子民，这些是称义的结果，也就是说蒙赦罪之人与神的关系回复和好。

        我们进一步来理解因行律法称义的意思。人怎么能得到在神面前称义地位。靠律法之功而得称义者认为，应当守住律法规条，保持神子民与外邦人的分别。保罗否认藉着行律法而蒙神悦纳、得称为义。他在罗马书3章20节说：凡有血气的，没有一人藉行律法称义，因为人因软弱及容易犯罪而不能完全遵守律法。

称义唯靠信耶稣

保罗提出称义唯一途径就是「因信」，不是因行律法，而是因信耶稣基督。「因」这个字应该翻译为「藉着」，不是「因为」的意思。信耶稣基督与称义之间的关系是途径与目的的关系，不是因果的关系。不能将的称义的「因由」归功于人的信，就如以个人的信心救了自己。16节b：「连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义。」保罗说我们也「信了」基督。直译为「信入」，不仅是理性上的认知与相信耶稣是基督，而是接受这些事实，并委身给基督。意思是「信从了」基督，也就是顺服基督。这句话的后半句「使我们因信基督称义」表达了「连我们也信了基督耶稣」的目的。信耶稣的目的是为了让我们在神面前有称义的地位。信心是达到称义地位的方法，信基督与行律法，不但在意思上，也在形式上成为完全的对比。在达到称义的地位上，信心取代了行为，基督取代了律法。15-16这两句经文所要讲述的就是：称义是单凭信靠基督而得，不是靠遵行律法。

        

寻求因信基督而称义，不该被视为罪人

「17我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。」（加2：17）

        十七节是与作者期待答案相反的条件句。「我们若求在基督里称义」意思是：我们若是以信基督来达到称义的地位，却期待信主的我们「却仍旧是罪人」，作者以为简直就不可思议。

「仍旧是罪人」本句中「罪人」的意思与15节一样，就是律法上视为不洁之人。不是指在伦理意义上犯罪的人，而是犹太人眼中的、不守律法的，被视为罪人。前两者是因果关系，寻求在基督里称义的行动，难道会让他们被视为像外邦人一样的罪人。如果这样的想法是正确的，「难道基督是叫人犯罪的吗？」岂不是信了耶稣，还要被算为是不洁净的罪人，与神的子民不能成为一体。这种想法就是把基督当成是罪的服事者了。这是何等的荒谬？

        本句条件句子的意思就是：保罗拒绝他在安提阿事件所遇到的指控。保罗承认：他和彼得因与外邦人同桌吃饭，而被割礼派的人视为外邦一样的罪人。他们俩原本都清楚得称义是唯独靠着信靠基督，如今犹太人与外邦人都信了，并且因信称义，罪得赦免，合为一体。因此，他们不再讲究犹太人的洁净礼仪，与外邦人同桌吃饭。如今，彼得怕被割礼派指责，就退缩回犹太人的立场，又把外邦信徒当作不洁净的罪人。那岂不是把基督洁净外邦人的救恩当成无效？等于视基督是罪的服事者，叫人信主之人继续算为罪人。绝对不是如此。

        这句话常会被人误解，以为「一旦信主就不能称自己为罪人」。甚至再推论：就算「犯罪也不算罪」。如果一个人犯罪了，却不愿承认自己犯罪，那岂不是有罪不认？这是非常得罪神之事。这里的「罪人」明显的意思就是15节说的，在律法上被视作不洁净之人。不是指基督徒发现自己仍然犯罪时，称自己是「蒙恩的罪人」。两者根本不是一回事，把不同含义的句子扯在一起，宣称基督徒不可称自己是「蒙恩的罪人」，根本就是引喻失义。

结论

本段经文讨论到加拉太书核心的问题，就是我们在神面前如何得到称义的地位，也就是与神正确的关系。唯一的方法就是凭着信，接受耶稣基督为我们成就的救恩。除此以外，增添任何其他的方法都是都因信称义教义的扭曲。保罗在此特别针对，割礼派提倡的，想靠着行律法之功来称义。那是偏离律法设立的原本目的，并且因人的软弱的缘故，确实也是做不到的事。保罗在此提出了因信称义坚实的基础，愿我们都能确实理解，珍惜自己所领受的救恩。

身向哪畔行

因信称义的很准确解释，谢谢，