争取各教会同心传扬福音（加2：1-10）

阿斗弟兄

回顾第一章内容,保罗为了证明他的福音是直接来自耶稣基督的启示，他在加拉太书1章13-17节说明他的福音并非倚靠人的理论，在1章18-24节说明他的福音不是来自犹太人教会所传授。到2章1-10节时候，保罗要说明他的福音不是靠着耶路撒冷教会领袖所教导。他极力陈明福音的独立性，后来为什么又去到耶路撒冷，为得到使徒的认同呢？其实，保罗是用正反两面来陈述他的情况。在第一章，保罗说他福音的来源不依靠耶路撒冷，是直接来自耶稣基督。因此，犹太派基督徒不能要求保罗必须顺从耶路撒冷的领导。但是，在第二章，保罗论证说尽管他福音的来源是独立的，却因着要保持教会福音的合一性，他来与耶路撒冷教会领袖们交流。如果耶路撒冷众使徒们都认同保罗的福音，犹太派基督徒就对保罗的福音没有有什么好反驳的。

保罗第二次上耶路撒冷

「1过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。2我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。却是背地里对那有名望之人说的。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。」(加2:1-2)

初次上耶路撒冷：他信主三年后，第一次上耶路撒冷，要与耶路撒冷的门徒来往，当时只有巴拿巴来接待扫罗，领他去见使徒，并为他信主的经过与传福音作证，这被记载在使徒行传9:26~29。扫罗在耶路撒冷与彼得同住了十五天，其他的使徒，除了主耶稣的兄弟雅各，都未与他见面。

        保罗信主十四年后，他与巴拿巴再一次进耶路撒冷，目的是为了把外邦的弟兄姊妹赈灾捐款带给耶路撒冷的教会，并向使徒们陈明他在外邦人中所传的福音，与耶路撒冷所相信的福音是一致的。这次去耶路撒冷的过程，与使徒行传11:27-30，以及12：25中记载吻合。经文提到有一个先知亚迦布，借着圣灵指明天下将有大饥荒，这事到克劳第年间果然有了。由于饥荒，安提阿教会捐了一些钱要给犹太的弟兄们，他们把钱托给巴拿巴和扫罗带去。保罗在加拉太书提到，于保羅归主十四年后，他和巴拿巴再度上耶路撒冷，同行的还有提多。此次上耶路撒冷的目的是要把他们向外邦人传福音的事，向弟兄们报告。本段所提的事件，较可能是在公元47年，送捐款回去那次，而不是第一次宣教旅途结束时。上耶路撒冷开大公会议的那次。

        割礼派的人宣称保罗没有使徒的权柄，所传的福音不如耶路撒冷的使徒纯正。保罗为此指控辩护，表示他领受的启示是来自主耶稣，从不是来自人。无需要得到耶路撒冷的使徒授权。他去了两次耶路撒冷，不是因着人的指示而去，乃是遵行主的启示，是神的旨意要他去。他没有公开与使徒领袖们讨论。却是背地里对有名望的人陈说。这里「有名望的人」就是割礼派宣称更高的耶路撒冷教会领袖。这个词在第2节、第六节出现三次，前面都有个「似乎是」。保罗借用他们的话，但加上「似乎是」，表示他不在乎这些人间的影响力。保罗所得的启示不是来自人，不需要人的许可，如割礼派的人所主张的。但是他仍然觉得教会中需要保持福音的合一性，因此他私下向彼得、雅各、约翰说明他向外邦人所传的福音内容，希望他们明白。保罗所传的福音与他们并不抵触，唯恐教会中因误会生出分歧，宣教事工的努力彼此抵消。

保罗在耶路撒冷受到割礼派反对

「3但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。」（加2：3-4）

        提多是外邦人，保罗带他进入耶路撒冷，却没有受割礼，使徒们并没有反对，表示使徒们可以接受外邦信徒不必受割礼这事。然而，有些割礼派的人偷着进来，混乱真道，把守律法强加在基督的福音里，成为得救的条件，如此就贬低了基督赎罪的功效。保罗说割礼派的人私下窥探他们在基督里自由，想要把基督释放人，不受罪与律法的控制的自由给夺走，要把人带回律法的辖制下。保罗在与基督相遇后，已经经历到在圣灵里的自由，他认为割礼派的做法是把人带回奴仆的轭底下。他说：「所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。」（加5：1）如果保罗对福音的立场有任何改变，对假弟兄有任何松懈，那么加拉太的教会可能面临着，福音被曲解，信仰被犹太教同化的危险。对此他是一点也不让步。

保罗对偏差的福音态度如何？

「5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」（加2：5）

        保罗面对假弟兄所采取的坚决反对态度，一点也没有妥协，没有让步。保罗大声疾呼，并与他们针锋相对，不容许他们传扬错误的福音。目的是保持福音真理的纯正。

        在教会历史中也曾出现加添规矩，把福音变质的事件。天主教的要理问答说：「主自己肯定了洗礼是人得救所必需的……对于那些听到福音，也有机会要求受洗的人来说，洗礼是得救所必需的……通过洗礼，人的一切罪，包括原罪与自己犯下的所有罪以及因这些罪所应受的惩罚都得了赦免。」这种做法就是把洗礼当成得救的条件了，未受洗的人成了不得救之人。洗礼本身是应当的，但是不能把受洗，在因信称义之外，当成得救的条件。另外举个例子：有些灵恩派教会甚至认为你不说方言就没有得救。不管是哪个教会，若他们说非加入他们教会才算得救，这些理论都在因信称义的唯一要求上，加上其它得救的条件，这就出错了。

耶路撒冷有名望的人对保罗的回应

「6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。7反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。8（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。10只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的。」(加2:6-10)

        第六节提到有名望的人不管再聪明、再有权势，他们并不为保罗所传的福音增添什麽。也没有认为保罗所传的是有偏差的福音。在此证明保罗不是割礼派所宣称的，违背耶路撒冷使徒的教训。从正面来看，耶路撒冷的使徒们承认保罗所传的福音与他们相信的一致，赞同保罗是蒙主呼召成为向外邦人传福音的使徒。也承认主赐给他的恩典。用右手行相交之礼差派他出去向外邦人传福音。正如彼得领受托付，向犹太人传福音一样。都是领受主耶稣吩咐的大使命，分别向不同群体的人宣教。

        今日教会宣教工场广大无际，门徒们传福音若不分头进行，不可能完成。我们如何在同一个福音的大前提下，尊重彼此不同的呼召，同心事奉？我们需要彼此配搭，彼此支持，不争竞嫉妒，不互相攻击，才不会因内斗而力量相互抵消。福音争战的对象不是主内弟兄姊妹，而是辖制人心的灵界恶者，还有欺骗蒙蔽人心的异端。他们才是我们应当齐心努力攻击的目标。保罗在此为我们树立了好榜样。