不容忍别的福音（加拉太书1：1-10）

阿斗弟兄

作者保罗信主过程

扫罗原为逼迫基督徒的法利赛人，他的转变发生在他从耶路撒冷前往大马士革的路上。他正要去抓犹太的基督徒回耶路撒冷受审。不料，在前往大马士革的路上，扫罗看见大光，眼睛瞎了。有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」扫罗说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。」（徒9:4~5）就在这一刻，扫罗发现他一向所作所想是错的！原来耶稣正如那些基督徒所言，是弥赛亚，是复活的主。

扫罗在这次的经历之后，受洗，又被圣灵充满（徒9:10~19）完全转变过来，成了一个跟随基督、为祂传福音的使徒。因为他从前逼迫教会，就以自己为使徒中最小的（林前15:9~10），他也承认自己是罪魁（提前1:12~16）。但是他清楚自己被选召，是从母腹中就被分别出来传扬主福音的（加1:15），是向外邦人传福音的使徒。

加拉太书的背景

若要明白加拉太书所写的内容，必须知道当时收信人加拉太教会的背景。保罗和巴拿巴第一次旅行布道所经过的彼西底的安提阿，以哥念，路司得，特庇，这些都是加拉太省南部的城市（徒13~14章）。而他们第二次，第三次旅行所经过的弗吕家，加拉太（徒16:6,18:23）则指加拉太省北方，亦即原加拉太人居住的地方。所以说到「加拉太」，可能有两个意思：一个是指加拉太省，涵盖以哥念、路司得、特庇等城市，另一个是指原加拉太人居住的北部。

如果加拉太书成书稍晚，则当时的耶路撒冷会议已经举行过，加拉太书所讨论的内容和这个会议既然有密切关联，不可能对此会议的决议只字不提。因此，南加拉太学说多被近代学者所接受。加拉太书可能是保罗所写最早的一封书信，是他在第一次旅行布道之后，回到安提阿时，听到有人去搅扰教会而写的，对象就是加拉太省南部，彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇等地的教会，时约公元48-49年间。

加拉太书处理的问题

保罗在加拉太书主要是回答一个问题：「外邦人信主是否要受割礼？」基督徒有两种偏离真道的倾向：偏右或偏左。偏左称为反律主义，这些人认为他们有犯罪的自由，想干什么就干什么。圣经的很大一部分，包括加拉太书的第五章是在驳斥这一谬误。偏右的人墨守律法主义，这些人认为得救是靠做某件事，比如某些仪式。这就是加拉太的基督徒所面临的问题。

当时「犹太主义」也就是「割礼派」的基督徒提倡：得救的条件不但因着信靠基督，还要加上守律法、受割礼。他们常说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」（徒15:1）。但是保罗为了维护福音的纯正，不惜与他们辩论，极力主张：「得救全靠因信称义，不需行律法」。基督徒在基督里已经得到释放，不活在律法条文的约束之下，而是活在圣灵的管制下，这让基督徒得到自由，并不是放纵情欲，凡而能结出圣灵的果子，这果子是与律法要求的标准相合的。

犹太人与外邦人

在此面临的问题就是给犹太人的福音、与给外邦人的福音有没有区别？割礼派错误地认为外邦人先要犹太化才能得救，甚至今日有人以为犹太人得救的条件，与外邦人有所不同。事实并非如此。这种错误的福音连犹太人也救不了。圣经教我们说，无论是犹太人还是外邦人都是在同一条件下得救的—信基督。保罗给外邦人传的福音与彼得所传的是同一福音。事实上，彼得自己说：「诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。」（徒15:7）他接下来说：「我们（犹太信徒）得救乃是因主耶稣的恩，和他们（外邦人信徒）一样，这是我们所信的。」（徒15:11）保罗给犹太人和外邦人传的也是同样一个福音。他在罗马书里是这样开始陈述他的福音的：「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」（罗1:16）他说，在这件事上：「犹太人和希利尼人，并没有分别；」（罗10:12）我们知道福音的中心是接受基督为我们成就的救赎，信就是接受的意思。除此之外，不能再加上任何得救的条件。因此外邦人的信与犹太人的信并无分别。种族差异在得救一事上是毫无优势的。

律法与墨守律法主义

我们学习加拉太书必须明白保罗使用「律法」一词的涵意。在他使用这个词的时候，他一般说的不是摩西律法里的某个命令，或这些命令背后的属灵原则，即要爱神和爱邻舍。而他说的是犹太人守律法的整个系统而言。也就是，保罗在这里指一个人想靠遵守律法，在神面前得称义这套理论。这批人想靠他们的行为，特别是想靠着遵行律法里的外在规条，与神建立正确的关系；实际上，就是试图靠遵行律法来得救。保罗所积极反对的，正是这种想法。

这就可以解释保罗看上去似乎互相矛盾的话，比如：「所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。」（西2:16）对比于：「现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」（加4:9-11）前一句保罗似乎教导他们不要在守礼仪律上让别人挑出毛病。后一句又警戒他们不要再守礼仪律了。听起来似乎矛盾。为何保罗会有这种前后不一的论述呢？请看以下的说明。

反对律法主义不是反对律法

保罗不是在论断加拉太人谨守日期吗？他说：「我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。」（加拉太书5:2）可是保罗不是让提摩太受了割礼吗？「保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。」（使徒行传16:3）所以，保罗在这里说「守律法」指的不是具体行出摩西律法里的要求，而是做这些事的动机，把守律法当作得救之功。如果一个人他愿意遵行摩西律法，是他个人的选择，与得救无关，只要动机不是靠这样做而得救、或靠着守律法成圣，他愿意因为爱神的缘故遵行十诫，这种作为不需要被谴责，因为保罗反对的是律法主义，不是律法本身。不要因噎废食！不要因为律法的清规戒律无益得救，而废掉律法中的属灵真理，如：尽心、尽力、尽意爱主你的神，与爱邻舍如同爱自己。

问安强调使徒身分

「1作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）2和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。」（加1：1-2）

保罗蒙父神与基督呼召作基督的使徒，也就是蒙神呼召和委任，受差遣为基督的复活作见证并传扬福音的人。保罗能被算作使徒的理由：（1）见过复活的主，有资格为主复活做见证；（2）蒙神直接的启示呼召做使徒；（3）他的使徒职分有可见的具体表现为证。

这些条件正是使徒行传中拣选马提亚的同样要求。基督从死里复活向保罗显现，使他具备使徒的职分。保罗针对怀疑他职分的人，特别强调他归信，蒙召成为使徒不是凭着人的意思，而是神直接呼召、赐下启示。所以，他从基督那里领受的启示，有从神而来的权威，不容更改、不容否认。

基督救我们脱离这罪恶的世代

「3愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。4基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。5但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。」（加1:3-5）

第四节前半说：基督为我们的罪舍己的目的是要代替我们的罪。我们的罪已经被基督担去，不再被神记念。四节後半要求我们信靠基督的人，脱离这罪恶的世代。在犹太人的观念里，时代分为两阶段，一是现世，就是邪恶的世代，另一是来世，那是公义的新世代；两者的分界是弥赛亚的出现。对保罗来说，现世之所以邪恶，因它是受着邪恶的属灵势力所控制，尤以罪与死的权势，未蒙救赎的人在其中过着被罪与死操控的生活。

保罗打破了犹太人末世观的基本架构，把它修正为：来世不仅是将来才出现，而是在基督里已经来临，弥赛亚基督已经出现，祂的生、死和复活构成了今世与来世的交接点，在耶稣的降生与再来之间，是今世与来世重叠的时期。在此期间，信靠基督的人可说是同时活在这两个世代之中，现世尚未过去，但来世已在基督里来临，信徒可在现世中经历来世之能力。

信徒得救就得以脱离邪恶的今世，即不再受制与现世的邪恶力量。所以救赎的客观意义是，把信徒从邪恶的世代救拔出来，带进新生命的范畴。救赎的主观意义，就是我们不再受制于今世的邪恶力量，必须靠神所赐的新生命活出新的样式。

警惕别的福音

「6我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」（加1：6-7）

保罗警告加拉太教会的信徒，他们容忍个割礼派的作为，正偏离他所传的真福音，在背道的边缘，保罗并未为他们感恩，只对他们的行径表示惊奇、提出责备。

神是那位呼召他们的神，借着保罗向他们传福音，呼召他们归信基督。如今他们离开福音等於是离开神。本句动词「离开」是现在式，表示他们正在离开神，去从别的福音。神呼召我们进入并住在恩典中。然而，割礼派却要求他们相信别的福音，也就是他们所坚持的：外邦信徒必须接受割礼和遵守犹太人的律法的要求。保罗指控这群割礼派的假教师：（1）搅扰信徒，以假的教义扰乱信徒的信仰。（2）要更改福音，指存心把基督的福音扭曲了，使之变成错误的教导。

   

传不同的福音应被咒诅

「8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」（加1：8）

福音意思是关于基督的好消息。按照旧约背景，福音就是宣告耶和华作王的好消息（赛52：7），祂要保护及引导被虏的百姓重归故土（赛40：9），耶和华的仆人奉差遣宣扬救恩的信息（赛61：1）。按照新约的背景，福音就是神已介入历史实行拯救的好消息。在耶稣基督身上，神成就了祂对以色列民的应许，为祂的子民开启救恩之门（路1：68-73）。先知以赛亚的话（赛61：1-2）在基督身上获得完全及最终的应验（路4：16-21）。

        假教师修改福音内容表面上看来似乎影响不大，不足大惊小怪。然而，对保罗来说却是生死攸关的重大事情。当摩西律法的要求被加于神在基督里的恩典之上，其结果是把恩典的福音彻底地扭曲，变成一个完全不同的理论。

「9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」（加1：9）

保罗在此一再强调，即使保罗或天使传一个不同的福音，都要受咒诅。使用这种说法，是为强调福音的不可更改性。福音的权威是在于它来自于神，不是传福音者的身份使其信息有效，而是所传的信息的真确使传福音的人有了正当的身份。保罗把自己和天使同时置于这可能的咒诅之下，表明这咒诅的来源不是人而是神。他们所领受的福音、是由保罗传讲、和信徒所领受的基要真理所构成的，内容是不容更改的。如果更改便自遭咒诅，也就是会被交付神的审判。

保罗说明所传的福音是真的论证

「10我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」

保罗向敌对祂的人提问，他岂是要「得人的心」，也就是讨人的欢心。反映出那些毁谤保罗的人对的指控保罗，为了取悦外邦人，降低了福音的要求，放弃了割礼和律法的要求，为要使外邦人容易归信基督，使福音变质了。第十节是第二条件句，作者认为条件与事实相反。祂如果讨人欢心，就不能算基督的仆人了。保罗相信自己绝不会如此，他很清楚自己不是讨人喜悦者，而是要得神的欢心，从此就推出保罗自信确实是基督的仆人。

因着祂是基督的仆人，更证明了他所传的道为真。如果传道人是真正神和基督的仆人，他所传的福音就是真的。如果传道人是献媚者和人的仆人，他所传的福音是假的。保罗在6-9节中，以严厉的言词和语调，斥责那些偏离福音真理的人，显示他不是献媚世俗的仆人，而是真正神和基督的仆人。因此，他告诉加拉太人，他传给他们的福音是真的。凡是信靠基督的人一定要相信保罗所传的纯正的福音。

Ichthys

不容忍别的福音，谈何容易。

阿斗弟兄

不管容易与否，圣经怎么说，我们就该照着做。
我们该不该追求圣洁？该不该最求得胜？都是一样的答案。

Ichthys

这就是“谈何容易”这个成语的本意。空谈是容易的，做的时候就变样了。

阿斗弟兄

不当空谈，要实际按照福音真理遵行。这就是我的想法。