圣灵降临与教会的开始（徒2：1-39）

阿斗弟兄

在耶稣受死复活之后，曾向门徒显现四十天之久，祂吩咐门徒在耶路撒冷等候，应许「不多几日，你们要受圣灵的洗」。基督升天后的十天，也就是五旬节，一件震惊的事情发生了，如主耶稣所应许的，圣灵降临在门徒身上，他们领受超乎寻常的能力，为基督复活做见证。这事件是个划时代的大事，教会从圣灵降临后真正开始。透过教会在地上为主作见证，神预定救赎计划逐步实现。让我们一起来看使徒行传第二章的经文。

圣灵降临，门徒被圣灵充满
「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」（徒2：1～4）

圣灵降临是神永恒救赎计划中的重要一步。神在旧约时代，借着先知应许把圣灵浇灌下来。如以赛亚书32：15说：「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」约珥书也应许在末后的时代，圣灵将要浇灌凡有血气的。以西结书36：27也说：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面。」应许神将赐下新灵住在信徒心中。 「圣灵降临、内住」这应许在旧约时代从未在信徒身上普遍实现，如今这预言实现了。

门徒目送耶稣升天之后，听从主耶稣的吩咐，在耶路撒冷的马可楼祷告。五旬节那天，奇妙的事情发生了。路加描述当时见到的异象，如火焰的舌头从天而降，分别降在他们每个人的身上，他们就都被圣灵充满。当圣灵把能说方言的恩赐赐给他们，他们就说起别国的话来。这个经历是很特别的。当时如果我们在现场，听到天上降下烈风一样的响声，又看到像火焰一样的舌头显出，分开降在众人身上，见大家用不懂的外国话诉说神的大作为，必然生出震惊的感受，这异象必会吸引我们的注意，想探究发生的原因。虽然外表的现象不是我们好奇的重点；然而，异象是个神作为的征兆。正如神在西乃山上向以色列民显现，颁布律法时，出现超乎寻常的异象：「在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。」（出19：16b -18）雷轰闪电的响声象征神的威严，如烧窑的烈火象征洁净的力量。如今圣灵降临的时刻同样有响声与火焰，代表神的大能、与洁净力量临到了祂的子民。在此新时代来临的重要时刻，同样地，外在的神迹也印证神的作为。

路加在这里使用「圣灵充满」来描述这现象，同时我们也知道这件事应验了耶稣之前的应许「不多几日，你们要受圣灵的洗。」同时彼得也使用「耶稣把圣灵浇灌下来」来描述门徒领受圣灵的现象。五旬节的事件同时也是门徒「领受圣灵」的时刻。使徒与圣经作者使用这么多的名词来描述同一事件，并不代表所有的意义都相同，只是这事件具有多方面的意义。 「圣灵的洗」是基督应许要用圣灵为门徒施洗的应验，是发生在每个得救的基督徒身上。 「圣灵浇灌」是描述这特别的现象是源自于基督从天上倾倒而下，大而丰沛的能力，个别信徒领受圣灵能力，为神作工。 「圣灵充满」是描述领受圣灵的人，完全被圣灵的能力所充溢，能够为神差遣，完成神托付的工作，如颂赞神的作为、放胆讲道、行神迹、斥责污鬼。 「领受圣灵」则是每位重生得救的神子民，都有圣灵内住成为他得救的印记、与生活的引导。

「圣灵的洗」与「受圣灵」是发生在个别基督徒重生得救的时刻，是神在人身上转变的作为、不须重复。 「圣灵充满」则是生命被圣灵完全掌控，得着圣灵的能力，为神工作，这是可以在基督徒身上不断发生的。 「圣灵降临」这个字则比较有歧义，它一般是用来描述五旬节 ，这是救赎历史中发生的一次性事件，不会重复、后来的基督徒也不需要模仿。但是这个中文字在圣经中只出现一次，就是大应许中的「但圣灵降临在你们身上」，这就是个别信徒领受圣灵能力的意思，与圣灵浇灌、圣灵充满意义相近，是可以重复发生的。每个名词各自意义不一样，但是在五旬节事件中同时发生了。我们今日不需要模仿五旬节的特殊经历，但是今日的基督徒仍然在重生得救时领受圣灵内住、也还能够领受圣灵赐能力在我们身上为主做见证。一次性的特殊经历、与经常性的圣灵充满必须分别看待。

神迹所带来的冲击
「那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就什纳闷。都惊讶希奇说，看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人，玛代人，以拦人，和住在米所波大米，犹太，加帕多家，本都，亚西亚，弗吕家，旁非利亚，埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思呢？ 13还有人讥诮说，他们无非是新酒灌满了。」（徒（2：5～13）

门徒领受圣灵后第一个行动就是使用他们没有学过的方言，颂赞神的大作为。当时说的方言是人能懂的的外国语。当时从外地回到耶路撒冷的犹太人，听见了自己原居地的语言被一群犹太人说出来了，而且还是加利利偏远地区没学问的小民，他们就心里纳闷、惊讶希奇。这是方言的对众人产生的果效。然而方言的目的单单就是让人惊奇，如同今日的魔术师的特异功能、或江湖术士的铁口直断吗？绝不是如此。方言的意义不是满足人的好奇心，让人看到超乎寻常的奇事。

方言的意义在于它是伴随着神作为的记号，吸引人来到神的面前，寻求神在人身上的引导。五旬节的方言同样也有特别的意义，一群从未学过外国语的门徒，竟然用周围十几个国家的语言，颂赞神的大作为。而且让从天下各国来的犹太人能听得懂。这显然是要向这群犹太人宣扬一件神的作为。神迹奇事的外表现象不是圣经关注的事，而是对于这现象的解释。同样一件事，对于心理刚硬的人，只是拿来当作嘲讽的话题：「他们无非是新酒灌满了。」彼得却接着这机会站起来，向着群众宣扬神迹的意义。

今日的教会面对发生的神迹奇事也有不同的态度，有的看到神迹奇事可以激动人心的好奇，极力追求，期待使用神迹奇事来吸引人归向神。然而出现的问题是，往往重要的真理信息没有讲出来，人的心却被牵引不关注福音，反而转移到神迹奇事上。这就是今日许多神迹奇事大会出现的偏差的现象。我曾经去过几次宣称的神医大会，看见了敬拜花了四十分钟、信息不到十五分钟，而且只有个人见证，没有圣经讲解，接下来的击倒、方言、医病占了一两个钟头，欲罢不能。我不否认这些特别的现象可以用来见证神的能力，但是终究要把人心带到神面前，领受神的道、被圣灵光照、让人悔改归正，属灵成长才是有基础的。人的心岂需要三番四次的被这些特异的现象所惊讶，而一直维持奋亢的状态？这是当我们考察五旬节经文，给我们的警惕。五旬节事件重点不在外在的经历，而是经历所带出的内心的转变，这转变为唯有靠着听闻福音、领受圣灵光照、信靠基督的真道才可能达成。

五旬节发生神迹奇事的意义，在于它显明了神子民期盼已久的，神拯救的时刻已经来到。过去巴别塔事件时，人在罪恶败坏中，被神惩罚变乱口音。原本想要同谋高举自己名声、背叛神，却因着语言分歧而不能竟其功。在末后的时代，神反转巴别塔的作为，让原本分歧的语言，竟然能够同心传扬主的大作为，让原本不通各种语言的门徒，能够同时说出各地方言，让天下各族听得懂颂赞神的话语。这神迹也预示了，大应许的实现，福音是为普世万民预备的，当门徒领受圣灵后的恩赐，能够使用各种方言，将基督的福音传遍各方、直到地极。

如果我们今日再看见类似五旬节的特殊现象时，我们会有什么表现？会像第13节说的：「讥诮说，他们无非是新酒灌满了。」心中充满不屑、嘲讽。或像第12节说的：「惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思呢？」神迹奇事带来惊讶的感受是必然会有的，但是最重要的是不要单被神奇经历吸引，而关注外表现象。应该进一步求问事件背后神到底向我们显明什么心意。祂要借着神迹带我们进入祂的真理中，借着祂释放的信息，让我们追求属灵更深的成长，与内在的洁净更新。这才是神迹真正的目的。

彼得解释圣灵浇灌的意义
「你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的。神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。」（徒2：15-21）

前段经文中圣灵降临，门徒说方言的状况，引起了众人疑惑，甚至有人嘲笑讥讽。于是彼得伴随着其他十一位使徒站起来，他高声向众人澄清，希望众人不要误解，以为门徒说方言是喝醉酒了。当时是早上九点，根本不到喝酒的时刻。当时之所以发生圣灵降临的现象，真正的原因是，这一切都是神的作为。祂预定救恩要临到的时刻已经来临，早在旧约先知书中就已经预言，前面发生的神迹就是预言应验的记号。

彼得把五旬节圣灵降临的现象，与先知约珥的预言连在一起，证明这是旧约所预言，末后世代的开始，是神拯救计划的实现。我们来看先知约珥的预言怎么说的：「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」（珥2：28-29）

旧约先知书中常见到先知宣告耶和华的日子将临到。什么是耶和华的日子，就是神审判悖逆祂的万民的日子，也是神拯救对祂忠贞子民的日子。先知约珥就是在想犹太百姓发出审判日子临到的警告、与拯救日子来临的应许。当时先知约珥看到南国犹大因着背离神，面临神借着蝗灾来审判他们。先知呼吁百姓悔改，耶和华审判的日子将临到。然而神却为祂的百姓保留恩典。对神忠贞的子民会得到神的保护，当灾害过去之后，神要将祂的灵浇灌众人，神的百姓众民都要领受圣灵，有预言、异象、异梦临到他们。这是摩西在民数记所期待的事情的实现：「惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上！」（民11：29b）

在五旬节事件中，一百二十位门徒领受圣灵浇灌，大得能力，用未学过的语言歌颂神的大作为，这正就是约珥预言的应验。约珥所预言的「以后」在使徒行传改成「末后的日子」，彼得把五旬节圣灵降临的事件，当成是末后日子来临的记号。 「末后的日子」也正就是旧约先知所预言的「耶和华的日子」。这日子已经开始，神子民所期待的是神对仇敌审判的作为，与对子民拯救的行动。

让我们再来看下半段经文：「在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」（珥2：30-32）这是主大而明显的日子将到时的异象。如果我们仔细看这段经文，比较当今之世发生的种种自然灾害，虽然还不到「有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血」的阶段，然而种种灾难频繁的迹象让我们看见，耶和华大而可畏的日子已经越来越近了。最后的预言实现的高峰就是基督再来之前的大灾难。

五旬节圣灵降临只是为末后的日子起了个头，我们今日正活在主拯救祂子民的时期，也活在神审判仇敌将要临到之前的时刻。我们期待这时刻随时可能临到，虽然已经过去了将近两千年。基督再来之后，将会带来对悖逆者的审判，也会拯救信靠祂的人脱离灭亡的命运。末后的日子是一段审判与拯救已经开始，却未完全临到的时期。我们今日就活在这个时代。拯救的工作是借着福音临到万民，神子民受感说预言。这正是借着圣灵赐下的能力，往普世宣扬基督复活的见证。这使命是赐给所有神子民的，我们虽然没有先知的职分。却都有主耶稣托付的，传扬福音、为主作见证的使命。在地上代替神宣扬他所传递的话语，这是说预言广义的应用。当我们读到约珥书中预言：「我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。」这预言不但应验在五旬节那一百二十位门徒，今日的门徒更是五旬节事件的延伸。我们同样领受圣灵内住在我们里面，我们同样带着圣灵的能力，我们同样领受主耶稣向门徒托付为主作见证的命令。五旬节的经历不须重复，然而五旬节所应验的末后时代降临到，神子民领受圣灵、向普世宣扬神话语的预言却不断在每个时代的门徒中延伸，被应用出来。我们也是这预言应验所延伸的一部分。

彼得最后讲到了约珥预言的重点，「凡求告主名的，就必得救。」他要众人知道主拯救的时候已经到了，正应验在耶稣基督身上。我们所期待的，在耶和华的日子，弥赛亚所带来的拯救，已经来到了，圣灵浇灌下来正是耶稣已经复活的见证。预言的中心是耶稣基督。预言应验也是在耶稣基督身上。为何有五旬节的神迹奇事，为何有圣灵降临赐下的大能？外在的现象不是重点，耶稣基督带来的拯救才是整个五旬节事件的中心。我们是否在看见神迹，惊讶之余把注意力转向神迹所指向的基督，归向祂，服事祂，见证祂。这才是五旬节事件永恒的意义。

耶稣正是旧约预言的弥赛亚
「以色列人哪，请听我的话。神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能，奇事，神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁。」 （徒2：22-24）

我们回顾一下整段经文的思路，五旬节圣灵降临这奇特的现象引起了众人惊讶，心中猜疑。彼得抓住这机会，向疑惑的众人传扬福音，把神迹发生的原因说出来，神迹发生是应验了神借着先知应许圣灵浇灌的预言，这预言的重点正是神拯救的日子必然会临到，那时候凡求告主名的就必得救。先知的预言应验了，拯救的日子已经临到。然而，谁是那位让人呼求而得拯救的主？拯救又怎么临到众人？

彼得进一步向以色列民呼吁：「神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能，奇事，神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。」彼得的信息带出来的就是：拯救的日子已经来到，耶稣就是那位奉神差遣来拯救神子民的基督。把众人的注意力全然转向福音的信息，也就是耶稣基督带来的拯救。本段信息提到「拿撒勒人耶稣」正是他们所熟悉的，五十天前被犹太人交给彼拉多钉死在十字架上，他们的记忆犹新。这位耶稣，在他们当中的时候，行过神迹、奇事、医治疾病、赶逐污鬼。这些都是他们熟知的事迹。在犹太人的认知下，耶稣不是被官长以亵渎的罪名被交给罗马人钉死了吗？如今怎么他的门徒仍然奉祂的名宣扬祂是施行拯救的基督？

彼得提出耶稣被犹太人钉死，不是因着被控告的亵渎的罪名，祂本是无罪的。也不是出于无法抗拒的意外事件，乃是神永恒拯救计划的安排，「他既按着神的定旨先见，被交与人」。既然是神所定的旨意，那害祂的人岂不是在完成神旨意上贡献一份力量？但是彼得说：「你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」彼得把耶稣被杀的责任归到陷害祂的犹太人身上。这群犹太人可能并没有直接控告耶稣，然而在众人狂呼：「钉他十字架！钉他十字架」的那一刻，众多犹太人以沉默、暗许，参与在这件不义的罪行中。神定意让祂死在十字架上，为众人赎罪，这是神必要完成的定旨，但却不能免除人在陷害耶稣这事上的罪责。神的主权、与人的责任是并行不悖的。当神向人追究罪责时，人绝对不能推那是神预定的旨意而脱罪。

虽然耶稣在残酷的刑罚之下被陷害而死，然而，神却为耶稣申冤，证明了祂的无辜，并且要因着祂受的刑罚代替所有信靠祂的人的罪债。彼得说：「神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁。」耶稣从死里复活，正是神显明耶稣是基督的凭证。旧约圣经有多处预言弥赛亚永不朽坏，这预言正应验在耶稣身上。

彼得除了引用先知约珥的预言，解释圣灵降临是神拯救日子的临到。同时彼得又引用两段大卫论到弥赛亚的诗篇，证明耶稣正是父神所立的基督。所以祂被神的手高举，升上高天坐在神宝座右边，也正是祂把圣灵赐下来，印证父神拯救的日子已经临到。

以下彼得进一步引用旧约经文，见证耶稣是被「高举的主」。诗篇中先知大卫预言：「我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。所以，我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面得着满足的快乐。」（诗16：8-11 ）

神曾向大卫起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，诗篇16篇是大卫论到基督复活而说的。这段预言并没有应验在大卫身上。这位坐在大卫宝座上、不被撇在阴间、身体也不见朽坏的，显然不是大卫，因为「大卫并没有升到天上」。众所周知，大卫已经死了、从来没有不朽、也从来没有坐在神右边。这位预言中不朽的君王，是将要坐在大卫宝座的后裔弥赛亚。

诗篇16篇证明基督复活、不见朽坏
「大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏，这耶稣，　神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（徒2：30-33）

五旬节浇灌下来的圣灵，正是基督在神面前领受，将圣灵浇灌下来。这就解释了先知约珥预言末世圣灵浇灌已经应验，同时也解释了五旬节圣灵降临的来源，正是在十字架被钉死而复活的耶稣所赐下的。本节经文也显明出三位一体同时存在的证据，父神的右手高举基督，基督从父领受应许的圣灵，基督将圣灵浇灌在门徒身上。父、子、圣灵各自完成职责，位格清楚本别，却又合一完成同一件拯救的工作。

诗篇110篇印证耶稣被高举至父右边
彼得论到这位复活不朽坏的大卫后裔，他再引用大卫在诗篇的预言：「耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」（诗110：1）
这是著名的弥赛亚诗篇，马太、马可、路加福音中记载了，耶稣曾经引用这句诗篇，将它应用在自己身上。坐在主耶和华右边的「我主」是谁？大卫称他为「我主」，并且父神使祂高举，坐在宝座右边，让祂的仇敌臣伏在祂脚下。这预言的对象唯一可能的就是大卫的后裔弥赛亚，也就是指耶稣基督。被犹太人定在十字架上的，就是他们殷切盼望来拯救他们的基督。

彼得呼召犹太人悔改
「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。」（徒2：36）
对于犹太人来说，这是何等可怕的事，他们盼望已久的救主弥赛亚，竟然在来到世间之后，被自己的百姓钉死。而犯下这杀人罪的凶手竟然就是基督所要拯救的百姓，以色列人。难怪听闻这信息的以色列百姓会感到扎心。这扎心的感受也只有在那些被神的灵光照，明白自己的罪，并愿意悔改的人才可能产生。这段具有旧约背景的讲道，只有神明白旧约预言，深怀神拯救盼望的犹太人才能如此深刻地感受。对于今日新约时代的我们，虽然没有犹太背景，我们同时也可以看到神把话语赐给彼得，这位本是无知的小民，当圣灵降在他身上的时候，让他想起了基督生前对他的教导、与基督复活后对他解说神国的事。

圣灵的大能是传福音能力的来源，圣灵在人心中的光照更是人能悔改归正的关键。愿我们从彼得的见证，学到福音信息的中心，正是耶稣基督、并祂钉十字架。当然包括基督的受死与复活。我们如今为主作见证，也离不开福音中心的信息。愿我们谨记主对我们的托付，领受圣灵的大能，在全地为主作见证。

阿斗弟兄

众人对福音的反应
「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」（徒2：37-39）

彼得第一次向犹太同胞传讲基督复活的见证，引起了众人正面的反应。彼得指出他们忽视弥赛亚的拯救、陷祂于罪，害祂被钉死。他们因这信息觉得扎心，福音的内容正是彼得所传讲的，基督受死成就救赎，神以大能使祂复活，赐给凡信靠者复活的生命。福音的果效就是唤醒人心，让人心中的罪孽被光照。当人愿意以悔改来回应神福音的呼召。基督赦罪的恩典将要进入此人身上。他们就是蒙恩得救的一群人，所谓的「成为基督徒」正是这个意思。没有什么神奇的个人经历、没有领受什么隐秘的妙法。直接了当、清清楚楚，表明自己接受耶稣基督为我们预备的赎罪救恩，我们的罪就得以赦免，在神面前就成为蒙祂拯救的儿女。基督徒不是一个进入某个宗教而得到的头衔，实际上就是指属基督的人，也就是悔改重生、信靠基督、跟随基督的人。

一个人信靠基督以后，有哪些是他必需要做的？本段经文你说了：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。」悔改归正是一个重生得救的人必然会做的事。悔改是从过去败坏罪恶的境况转离，归正则是将人生方向转向神，信靠祂、朝着祂的道路行。重生是神在我们身上起死回生的转变作为，悔改归正则是人被神转变时的回应。两者密不可分。绝没有重生的人却不悔改归正，或真正悔改归正的人却不是从神而生的这种事。

神会赐给悔改归正之人何种礼物？重生者「就必领受所赐的圣灵。」这是神的应许要赐下的。每一位信靠基督、重生得救的基督徒都会领受圣灵内住，没有例外。哥林多前书十二章提到：「我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」这就是第一章耶稣应许的：「不多几日，你们要受圣灵的洗」原文是同一用词、同一语法，指的就是一回事。我们看到了，受圣灵的洗，是普遍在整个信徒中发生的事，无论是犹太信徒、外邦信徒。而且收圣灵的洗才能进入基督的身体。否则不进入基督的身体里面，连基督徒都不是。可见收圣灵的洗是与受圣灵谁连在一起的，也是与重生得救连一起的。不是少数人才有的特殊经历。否则就与哥林多前书中写的，整个基督徒「都从一位圣灵受洗」冲突了。路加是与保罗第二次旅行布道在一起的紧密同工，他写的使徒行传，绝不可能与保罗先写的哥林多前书相冲突。

我们会有另一个问题就是，为何此处悔改受洗的人，没有提到信？其实，信的行动包含在悔改与受洗里面。得救唯独靠着对主耶稣的信，然而真正重生得救的信心，必然伴随着悔改归正。所以我们可以从本段经文得到这个结论。 （1）重生得救者必要作的两个件事：悔改、奉耶稣的名受洗。 （2）神赐给这些人的两个应许：罪得赦免、领受所赐的圣灵。 「赦罪」和「受圣灵」的应许，不是只限于给某些领受特别恩赐、具有特殊经历的人，而是给凡信靠基督的人。这是本段经文中明确的教导。也是我们今日在教会中，带领人信主时所要把握住的真理。

结论
五旬节在教会历史上是个划时代的转捩点，门徒从过去明白基督教导的天国的道理，领受基督大使命，进到真正从圣灵领受能力，勇敢地布道，传扬基督复活的福音。这行动带来了强烈的回应，听到的人觉得扎心，愿意悔改归信。这是过去圣灵降临前，没有发生的事。我们今日仍然活在使徒领受福音大使命的教会时代，世人也是活在听闻福音得以蒙恩得救的恩典时代。圣灵带领使徒为教会打开了一个新的局面，我们如今都在这个新的团体当中，也都与使徒一样，领受福音的使命。我们当效法使徒的勇气，靠着圣灵的大能，勇敢地出去见证神基督的复活，带领众人归向基督。圣灵的能力必与我们同在，我们也都会与当年的使徒一样，经历神改变生命的大能。要得胜，直到永永远远。我们也是活在这盼望得胜的喜乐之中。