1 嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。
2 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。
3 你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积儹钱财。
4 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。
5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。
6 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。
对贪爱世界的人的提醒的第二个小段，是责备富足人以剥削穷人图利。
前段已指出，四13~17与本段是平衡的两段话，都是以“喂，你们听好了”作开端的。最合理的推断，是两段话都是针对相同的一群人。但是，由于本段所描述的情况过于惊吓性，许多人无法接受这些作为竟然是出自基督徒的老板，宁愿相信雅各所批评的是非基督徒，如此两段所针对的对象便完全不同了。
从内容上说，两段针对不同对象的说法是较为合理的。最少雅各在语调上并不相同：前段他在责备之余，还带有一些正面的鼓励劝勉，但后段则只有审判与咒诅。当然，由于两段所针对的问题的轻重程度大不相同，前者只是过于自恃，后段则是剥削杀害，我们没理由期待雅各对待它们持一样的态度。
笔者相信两段针对不同的对象，前者的问题较不严重，可供纠正的空间较大；后者罪大恶极，必须严肃处理。在感情上，我倾向相信后段所描述的对象不是基督徒，但我们无从全然抹煞他们也是基督徒（最少是挂名基督徒）的可能性。不过，即或后段也是“基督徒”，亦应跟前段的基督徒不是同一群人。
也有一个可能性：五1~6所描述的并非雅各书的受信信徒，而是压迫受信信徒的教外人士。雅各写这段话，目的不在警诫这群压迫者，因为他们根本不会读到此信；而在于让被压迫者知道压迫他们的人的终极下场，好教他们心得安慰。正因被谴责者不会读到此段话，故雅各在作出咒诅之余，亦毋须给予出路建议。
我们快读本段内容。
雅各首先宣告对本段所描述的富足人的咒诅，预告将有苦难临到他们身上，他们的财富将要给毁掉。不过，他没有详说财富是怎样给夺走的，也没有具体说明那即将要来的苦难是什么。因为他在谈到他们的财富的变化时，话题的重心给转移了。
“你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。”这三句话并非冗赘的平衡句，而是分别说明古代人三种可收藏的财富的下场：粮食（财物）坏了，衣服给虫蛀了，金银都锈掉了。
但是，这样子描述富足者财富的损失，似乎只能说是出于自然的损耗，而不能说是什么外加的审判与刑罚。更者，这种自然损耗从侧面倒是反映了富足者的富足，这是幸福而不是咒诅。粮食之所以坏掉，是因为多到无法及时吃掉；衣服给虫蛀坏，也是基于太多无法尽都妥善收存所致；金银长锈，同样说明他们用不掉所拥有的金山银海。富足者实在太富足了，财富多至要给浪费掉。但这浪费算是对他们的咒诅或苦难吗？
雅各其实自己也给所写的话带离了原来的思路。他明明想说富足人将要受财富损失的惩罚的，却在谈到金银长锈时，转而指出这锈是他们盘剥的一个罪证：“那锈要证明你们的不是。”
当然，雅各提出财富的损耗，最少说明人间的财富是无法永久保存的。这也是耶稣基督在登山宝训里的教导（太六19~20）。
雅各接着返回咒诅的主题：“又要吃你们的肉，如同火烧。”这是末日审判的景象。积聚过多的财富，却没有正确使用，包括没有用来帮助有需要的人；这些财富将构成对富足人的指控。积聚财富，同时积聚将来要临到身上的忿怒。
但是，雅各落墨的重点仍不在于将来的审判，而在于枚举这些富足人的具体罪状。这包括他们只知积儹钱财（3）、亏欠工人的工钱（4）、过度享受宴乐（5）、以权势迫害人（6）等。
从旧约到新约，圣经都对有钱有权的人欺压无权无势的穷人予以严厉指责，并宣告在末日上帝将要为被欺压的人申冤，显明祂的公义。这欺压的情况直接见诸老板故意克扣工人的工钱，但也可以引伸到一个不合理的利润分配制度，譬如过低的工资定价。这里牵涉到复杂的经济和社会问题，譬如效率与公平的平衡，不易简单梳理；但是，基督徒如何在资本主义制度里自处，表彰公义与仁爱；又如何理解资本主义制度与基督信仰的内在矛盾，仍是无法回避的课题。
对富足人的两个责备，凸显了基督徒的世界观跟世界主流的观点不同。基督徒很难不为未来做筹划和积儹钱财，但我们确知上帝存在，而祂跨越今生和来世，我们必须常怀谦卑敬畏的心，不自恃，不自夸；更不能以不合真理的手段获取人间的利益，否则今天的丰富将埋下将来亏损的种子。上帝既是我的倚靠，可上帝也是我的审判。
思想：
我相信本段经文的内容不会直接跟你相关，但试试从小处自省，看看在自己的职场环境里，又或是在家里的雇佣关系中，如何彰显出更多的仁爱和公义来？（仍在读书阶段的，便自由默想本段经文的相关内容吧。）
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雷达卡
发表于 2016-7-28 14:43
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