7月17日 谨慎为师 雅各书三1

Ichthys

7月17日
7月17日 谨慎为师
作者：梁家麟
雅各书三1
1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
我们在雅各书的第四个段落，由三章1节到18节，主题是在人群里操练灵性。与前面的大段落相较，本段的内在结构不那么严谨，各分段的内容亦没有太强的逻辑关系，但都是围绕着群体生活里的灵命操练而说的。其中第一个分段是三1~12，雅各要求我们控制自己的说话。
有关控制舌头的第一句提醒是谨慎为师。这是一个一针见血的切入点。雅各劝勉我们，不要轻言成为别人的老师。
三1 这个教导首先让我们联想到中国孟子的话：“人之患在好为人师。”人性的其中一个弊病是喜欢当别人的老师，总是觉得自己有广博的知识和丰厚的经验，特别是有独特的分析和洞见，可以作为晚辈的扶助。
我认识好些跟我差不多年纪的朋友，就是接近退休年龄哩，他们几乎都有一个未竟的事业梦想，便是做别人的师傅，希望找到既高资质而又肯受教的年轻一代，然后将多年来累积的心得倾囊相授，让晚辈延续他们未竟的事业，将他们的异象和智慧发扬光大。师傅已经有了，欠缺的是学生而已。
不少对教会和时代分析的文章，不约而同都提到年轻一代缺乏能贴身关怀和指导他们的导师；这些（当然是由前辈撰写的）文章对所有现实问题作诊断后的处方，便是要求建立师徒制度。他们宣称课室讲授或集体训练并不足够，必须是小组式甚或单对单的授业；并且他们理想中的师徒制度不仅是专业性的教学或顾问，而是全方位的“生命师傅”（life mentors）。无论是专业知识和技巧、性格和气质的陶造，乃至待人处事、人生观的建立、对世情的分析等等，都由同一个生命师傅教授。
我对这样的建议总是持极大的保留态度。原因有二：一是自觉有这般需要的学生不多，二是具这般资格的老师更为稀少。前辈乐于扶掖后进或许算是个优点，但后辈是否乐于给扶掖，却是问题所在。无疑，能在生命里遇上一位德智体群美灵都教自己敬服的老师，那长时间跟随他学习肯定是美事；但能让后辈全方位心悦诚服的前辈乃属稀有动物，绝大多数教师都只能在某一两方面让学生佩服学习；学晓了，师徒的关系亦于焉结束。期待学生做长时间甚或永远的学生？我想没几个学生有这般学习动机。我们可以批评后辈不肯谦卑学习，但能否促使学生谦卑学习，很大程度还是老师的责任呢。
再说，今天的专业分工这么精细，即或在同一行业或专业里，还是有多种专门知识和技能，无法由单一老师教授，因为没有同时精通各部门的人。此外，知识的日新月异，文化和价值观的快速迁递，做老师得忙迫地与时具进，方能赶上时代步伐；期待他们全方位做某群学生的长期老师，除非我们能时光倒流回到孔子或苏格拉底的年代吧。
还有更重要的是，今天的资讯世界无孔不入的渗透，没有多少私隐能躲避给人曝光。一个宣称自己能全方位作学生榜样的教师，很容易便给人揭掉教师道袍亮出真相。这是一个最擅长将人“非神话化”的年代，这是一个充斥“三信危机”（信心、信任、信仰都稀缺）的不信的世代，除非我们的本来面相就是别人眼中的角色，否则企图当别人的生命师傅的人，得三思而后行。
这也是雅各的教导的要旨所在。他不用担心传媒狗仔队手机快拍网络资讯，却担心比现代科技厉害千百倍的上帝。无所不知、鉴察人心的上帝，晓得我们的心肠肺腑，洞悉我们所有隐而未现的罪。要是我们没有自省能力，对人指指点点，说三道四，看到别人眼中的刺，忘了自己眼中的梁木，律己以宽、待人以严，便很容易犯法利赛人假冒为善的弊病，我们知道耶稣基督最痛恨的正是这一种人。
中国人的传统是“刑不上大夫”，在上位者总是获得免责的特权，即或被判有罪仍可享受保外就医的权利；但圣经的准则却是在上位者要受更大的审判，如同耶稣所说的，我们用什么量器来量度别人，便有什么量器来量度我们。
所以，在我们批评晚辈不肯谦卑学习以前，让我们这群前辈先谦卑自省：我们真的有这么多好东西要传授出去吗？我们的为师心切，是否有点儿像野人献曝？是否一种人之患？
我自觉不配作任何人全方位的教师，即或必须做自已的儿女的生命师傅，责之所在，无法推辞，还是颇有力不从心，恐惧战兢的感觉。
不要轻言作别人的师傅。
思想：
用正面的角度来思考这句经文，想想要是你得作别人的老师，无论是做主日学教师、小组组长或团契导师，你觉得生命里最迫切需要改进的地方是什么？你当做什么，才让这节经文不那么构成一个威胁？