“除祂以外，别无拯救；因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”徒4:12
许多人在读到这段经文，或听人传福音提到这段经文时，不由得想到这样一个问题：
如果只有信耶稣才能得救，那么，那些一辈子没有听到过耶稣的名字，一辈子没有听到过福音的人会怎么样呢？
他们有可能得救吗？
基督传入之前的中国人有得救的希望吗？
许多农村的老太太老先生，他们一辈子足不出村，从来没有听到过福音，他们能得救吗？
对于这些问题，
答案若是肯定的，那么，是否与上面或圣经中类似的经文矛盾呢？
若答案是否定的，那么，又如何证明神是公平的呢？
一些初信福音的朋友对这一问题产生困惑的原因之一，是因为那些向他们传福音的基督徒对这些问题的看法彼此不合，说法不一。
一般的信徒如此，众多的神学家们也是如此。
仁者见仁，智者见智。这种现象说明，对这些以及其他类似的问题，我们不能依靠人的看法。问题既因圣经而起，我们还得回到圣经中来寻找问题的答案。
一、得救的含义
要明白一个人是否有希望得救，首先，我们必须弄清楚圣经所说的得救是什么意思。我们已经明白，人类的始祖亚当夏娃因受蛇（魔鬼）的诱惑，偷吃禁果，犯罪堕落，结果被逐出了伊甸园，失去了摘吃生命树上的果子的权利。犯罪的结果使他们必须经历死亡，他们失去了属神的那永远的生命。而得救的结果则是使他们重返伊甸园，重新“可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”启22:14耶稣对福下了这样的一个定义：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信入他的，不至灭亡，反得永远的生命。”（约3:16）可见，因信福音而得救的人，实际上就是脱离死亡，得享永远的生命。说得更明白一些，得救就是得生命。
二、神的心愿
接下来，我们应当查明，神希望多少人得救。上面我们所引耶稣的话中的“世人”包括世上的每一个人。使徒彼得写道：“3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延。其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）保罗在写给罗马人的书信中也说：“1:16 我不以福音为耻，这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太，后是希利尼人。 1:17 因为 神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信。如经上所记，『义人必因信得生。』 ”（罗1:16-17）这里所说的希利尼人，是代表任何犹太民族之外的外邦人。总之一句话，神愿意救每一个人，希望每一个生在世上的人都获得永远的生命。
三、神的慈爱公正、不偏待人
神从一本造出万族的人，住在全地上。全世界都是神的儿女，都是他手所造的。神待人的公平，乃是有目共睹的，这里用不着高深的哲学与神学知识。“世人在世上所遭遇的事，都是一样的。生老病死、伤离死别，都没有人能逃脱。“凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，都遭遇一样的事。洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。”（传9:2）
但从表面上来看，却又常有好人不得好报，恶人安享天年的事，使人对神的公正表示怀疑。以色列的智者所罗门王这样说：“世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的。又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。”（传8:14）之所以说是虚空，是因为他看到，“按着定命，人人必有一死，死后且有审判。”（来9:27）神的公正乃是在审判之时显明出来。并不会有无论是行善还是行恶，都得一样报应的事。中国人常说的“殊途同归”，并不是说人所走的路，无论是对是错，所行的是善是恶，最终的结果都是一样的。这句话原出于《书经》，有必要澄清一下：
“皇天无亲，惟德是辅；良心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉。”
原文的意思是说，虽然行善的方式不同，但同归一处；行恶的，方式方法上也可能各不相同，但也同归一处。但行善与行恶的结果却不一样，一为治，一为乱，天壤之别。圣经也表明善恶两类人所得的报应是不同的。一为永生、一为永死。正如以下经文所说：
“祂必照各人的行为报应各人：凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命报应他们；惟有私图好争，不信从真理，反信从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵与平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神并不偏待人。”（罗2:6-11）
说到神的公平与慈爱，耶稣打了这样一个比方说：“他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）这样说来，神的救恩，基督公义的日头，也正如自然界的阳光一样，是照在每一个人身上的。人最终的命运如何，并不在于神对一些人有偏爱之心，完全在于自己的选择。在得救的问题上，每个人所认识的道理可能深浅不一，但各人的机会都是相等的，不会有一个人比另一个机会更多，或一个人比另一个人机会更少的情况。最终的审判者，不是有限的人类，而是全能全智全知的神。他爱所有的人，也不偏待人，必按公平慈爱审判所有人的案子，他用来审判的标准与尺度必适合每一个人的具体情况，所得的结论也必是公允的。
这样，就引出了一个问题，如果惟有基督的福音才能使人得救，而人人都将受到审判，那么神必须有一个使人人都在不同程度上领受过福音真理的机会，不然，按福音的真理来审判人就算不上公平了。那么，神是如何使他的真理之光照在每个人的身上，使每个人都在不同程度上得到了福音的真光的呢？
四、真光普照
圣经上称耶稣为真理之光，并且说“那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。”（约1:9）这就是说，耶稣的光已照到一切生在世上的人。换句话来说，没有人有借口说，他没有领受过耶稣真理的光照。根据圣经的启示，我们看到耶稣的真理至少通过自然与良心的启示，显明给一切生在世上的人，叫人无可推诿。
[size=1.2em]1、自然的启示
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下、它的言语传到地极。”（诗19:1-4）
自然，又称为天然，即天使之然的意思。用今天的话来说，就是上天使之成为这样的意思。今天的大自然虽然打上了罪与罪的后果的痕迹，但仍能隐隐约约地表现出神创造的用心与手段。人从大自然的奇妙之中，不难想到美妙的自然与天象后面，必有一位全智的设计者与创造者的存在。也不难看出这位创造主对他的所造之物的一片慈爱之心。一个人看到自然界的奇伟，必不难想见上天对人的厚爱。中国古代的墨子曾这样说他是如何看出神对人的爱：“并且我知道上天爱护人民，如此深厚，也有我的理由。因为上天将日月星晨分开，以照耀天下，制定春夏秋冬四时，以为纲纪法度，下霜雪，降雨露，使五谷生长，丝麻发达，使人民得以供给财用，又分列山川峪谷，广布各种事业，设定王公侯伯，以监察人民的善恶，赏赐贤良，片罚贪暴，徵收五金木器和鸟兽而用之，从事于五谷与丝麻之生产，以供给人民的衣食财用，从古至今，都是如此。”《墨子·天志中》
古人如此，今人仍当如此。因为我们头上的天与脚下的地，仍与古时相同。因此，圣经上说，神的事情本来是显明在人心里的。“因为神的事情，人所能知道的，原显明在人里面，因为神已经给他们显明了。自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿；”（罗1:18-19）
可惜，因为罪的侵入，许多人没能把神叫做当敬拜的对象，而拜起了许多的用有形之物做成的偶像。
“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为虚妄，他们无知的心就昏暗了。他们自称是智慧的，反成了愚拙的，将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。所以神任凭他们逞着心里的情欲，陷入污秽中，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂乃是当受颂赞的，直到永远。阿们。”（罗1:20-25）
[size=1.2em]2、良心的功用
中国人很懂得良心，说到为人处世，要对得起“天地良心”、讲“问心无愧”、“心安理得。”说做恶的人，叫做“丧尽天良”、做了坏事，会受到“良心的谴责”；一旦悔悟，就叫做“良心发现。”
这些说话本身，都表明一个基本事实，那就是人内心都有一个神刻上去的道德是非标准。只要是人，就必有这个内在的标准。中国人相信，只要不违背良心做事，就必有善终。昧着良心做人，到头来必不得好报。所以，古人讲“致良知。”
如果说人体与自然的奇妙，是神真光普照的外在证据；那么，良心与良知，则是真光普照的内在作用了。自从洪水以来，神完备的律法已逐步地不为人所知了。后来，只有以色列民族才得到了神亲自宣布，又亲自用指头刻在石版上的十条律法，或称十诫，其他国家与民族，则对十诫内容不甚明了。但这良心的功用，却是人人皆有的。因为对神律法的知识不一样，受审判的标准也就不一样了。
“凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外灭亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受审判，（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。他们显出那写在他们心里律法的功用，他们的良心同作见证，并且他们的思想互相控告或者也辩护。）就是在神藉耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。（罗2:12-16）
正因为人里面有神赐的良心，所以我们可以看到无论何处，人都有一定的是非标准。一个受过所谓高等教育的人，并不一定比一个避远深山的老农，有更高的道德情操；倒可能因其所受的许多人为的知识的影响，蒙蔽了一部分良心的启发，道德是非意识反而可能更低。人不拘地位与出生，成长环境的不同，基本的良心原则乃是一样的。这一现象说明，神对各人慈爱与公平。
自然的启示也好，人内在的良心也好，这些都是耶稣基督福音的一种形式。从这个角度来看，生活在世上的人，没有一个人是没有听到过福音的。所不同的是，福音的形式不同而已。以下的圣经经文，更是证明了这一点。
“我可以为他们作见证，他们对神有热心，但不是按着完全的知识，因为不知道神的义，又想要建立自己的义，就不服神的义了。原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。因为经上说，“凡信靠祂的，必不至于羞愧。”因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为“凡呼求主名的，就必得救。”然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？若非奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，‘传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美。’只是人没有都顺从福音，因为以赛亚说，“主啊，我们所传给人听的，有谁信？”‘可见信是由于听，听是藉着基督的话。但我说，他们未曾听见么？的确听见了：“他们的声音传遍全地，他们的言语达到地极。”（罗10:2-18）
保罗在这里说明，天下地极的人都听到福音的声音。只是人没有都听从福音。人从自然与良心的启示中，可以学得天国福音的原则。或顺从或违背，就结论了人永远的命运。古人云“顺天者昌，逆天者亡”，所说的就是这个意思。
五、天网与天平
老子《道德经》里有一句话，叫做“天网恢恢，疏而不漏。”说明上天对人间的审判的周全，不会有一个人漏网，不被上天的天平称量的。一些在人看来道貌岸然的世间伟人，在神的天平里可能显出许多的亏欠；而一个其貌不扬的凡夫俗子，在神的眼中可能极其宝贵。各人的出生、生长的环境、受教育的程度、机会与阅历都不相同，这一切，惟有上天才能作出正确的度量。圣经上说：“耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为要紧的不是人怎样看；人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）人所能看到的，只能是外表而已；但神的天平是绝对公正的。我们在这里只能涉及神审判的一些最基本的原则。
[size=1.2em]1、神如何对待不知者
一些根本的律法原则，即使没有律法，人借着自然与良知也能知道，是无可推诿的。如杀人，不孝敬父母、偷东西，说谎，奸淫等，这些事一般人都知道是不对的，没有任何借口可言。
但有一些罪，却不是这么明显的，非要借助神的律法人才会明白自己错在哪里。比方说，一个很虔诚的佛教徒可能根本不知道拜菩萨是罪；一个很真诚的基督徒也可能偏离真理、甚至错谬。这样的罪，乃是人在蒙昧无知中犯下的。对于这样的罪，神闭眼不看。但现在，神借着圣经向人表示义与不义，真理与谬误，差耶稣降世为人而死，为人复活，升天做大祭司，召人悔改。圣经上说：“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改，因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。”（徒17:30-31）
随着福音的广传，神纯净的话日益深入人心，人也越来越明白真理，得以借着真理从谬误与罪恶中解脱出来，不再受罪的奴役，而能获得真正的自由。
“光来到世上，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此，凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他的行为是在神里面行的。”（约3:19-21）
无知本身并不是被神定罪的原因，所以被定罪，乃是拒绝接受真理之光。于是耶稣又对众人讲论说：“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”（约8:12）
[size=1.2em]2、多给的就多取，多托的就多要
耶稣说了一个比喻，说明神审判人的标准虽然是一样的，但审判时会考虑各人的具体情况。
“奴仆知道主人的意思，却不预备，或是不照着他的意思行，那奴仆必多受鞭打。惟有那不知道的，作了当受鞭打的事，必少受鞭打。多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁格外多要。”（路12:47-48）
按照这段话，如果两个人犯了同样的罪，一个是知法犯法，一个是无知犯罪。那么他们所受到的惩罚也会有所不同。一个人可能终生只有机会听到自然与良心形式的福音，而没有机会听到借着圣经而传的更为全备的福音。这样的人，因得到的亮光有限，他们也只会按他们所受之亮光的多少而审判。
在审判的日子，那些为基督所称赞的人可能没有多少对神的认识，但他们心中怀有基督的生活原则。由于圣灵的感化，他们常给周围的人造福。即使在异教徒中，也有仁慈为怀的人，在生命之道还没有进入他们耳中之前，就已善待所遇到的传教士，甚至冒生命危险去帮助他们。还有一些外邦人，他们在蒙昧无知之中敬拜神。从来没有人把真光传给他们，但他们也不至灭亡。他们虽然不知晓神明文的律法，却听见神在大自然中向他们说话，而且照着律法的要求行事。他们的行为证明，圣灵已经感动他们的心，他们也就被承认为神的儿女。
可是，这样又有了另一个问题。既然人在蒙味无知时，神并不鉴察，一旦有了更大的亮光照射到人的心中，人就有了更大的责任。一个人本着良心做事的人，本来可以心安理得的做一些事情，而且也做惯了某些事情。他所做的事哪怕有错，神也不会鉴察，不会定他的罪。可是，一旦有人将更完备的福音传给他，他若顺从还好，若不顺从，那传福音给他的人，岂不是害了他吗？这样看来，岂不是福音传得越广，可能对人造成潜在危害会更大吗？
六、鉴察问题与传福音的悖论
对于上面的问题，我们以圣经中的一个实例来回答。
使徒行传第十章记载了彼得见到的一个异象。那个异象与外邦人有关。其中所涉及的外邦人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。圣经上说他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告。但他对神的认识是不完全的，也不认识主耶稣基督和他的救恩。
可以说，哥尼流对基督的福音只具有一般性的认识，是一个凭天地良心处世为人的人。
但他的虔诚蒙了神的悦纳，神要将更多的真光赐给他。于是有天使奉差来到他面前，告诉他去找彼得，从他那里领受耶稣基督福音的更进一步的亮光。同时，又有异象向彼得显现，预备他的心好接纳这个外邦人。
接着他们见面了。双方道明所得的异象。彼得开口便说：“，我真看出神是不偏待人的，各国中那敬畏祂，行义的人，都为祂所悦纳。”（徒10:34-35）接着便向哥尼流传讲耶稣基督和平的福音。有圣灵的恩赐浇在这些外邦人身上，彼得就吩咐给他们奉耶稣基督的名施浸。（见使徒行传第十章）
诚然，现在一般的人不会有天使向他们显现。但并不等于说他们身边没有天使在为他们效力。传福音的使者也不一定都象彼得一样，见到异象，指定向某某传福音。但他们都是从基督领受了同一个使命，劝世人与神和好。一个真诚地按着已有的亮光而行的，就会有更大的亮光赐给他们。这些亮光是渐进，而不是突现的。当人随着亮光而行时，就会有更大的亮光向发现，越照越明亮。真诚追求真理与正义的人，也必跟从新的亮光而行。圣经这样描绘义人的道路：“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴4:18）
有时也会有这种情况，一些向人传福音的人，并没有把道理说明白，或听者一时没有领悟过来，一时之间，好象人是拒绝了福音的呼召。但是传福音的人，却将神的话传给人，这话就会象种子一样，进入人的心田。神的圣灵会浇灌，或许最终会结出好果子来。自然界从下种到看到种子发芽，通常要经过相当长的一段时间。福音的种子也是如此，由于心灵的土壤不同，发芽结果的时间长短也会因人而异。我们的人生中常有这样的经历，一句忠言，一时难以听进去。可许多年之后，可能才明白，才听进去。对待福音的真光也是如此。所以，我们很难凭人一时的反应，就匆匆地下结论，说那个人是否得救。
我们也的确会看到有些人会拒绝福音进一步的真理，拒不领受进一步的真光。以已有的真理为满足，执意走已经熟悉的老路，不愿意跨出那个自以为安全的圈子。对于这样的人，圣经上的这句良言当留心听取：“有一条路，人以为正，至终却是死亡之路。。”（箴16:25）这种人心里所滋生的是一种骄傲的态度，而未能始终保持谦虚的心境。那应许给虚心之人的福，最终将离开他们，骄傲与自以为是必为他们结果死亡的果子。所以经上说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”雅4：6又说：“败坏之先，人心高傲；尊荣以前，必有谦卑。”（箴18:12）
全智的神借着保罗对提摩太所说话，也是对所有传福音的人说的。他说：“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你，务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。你却要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，尽你的职事。”（提后4:1-5）
保罗所说的那厌恶纯正道理的时候，现今就是了。这更是需要福音广传的时候了。因为福音的真光才能使人看清谬论的黑暗，更明确地看到基督救恩的奇妙，而心为之所感动。当人出去传福音的时候，他是在与天使与圣灵配合作工，而不是孤军奋战。所以，只需照着圣经的吩咐去做就是了，把结果留给神。因为“主知道搭救敬虔的人脱离试炼，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子；”（彼后2:9）
“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”林后3：18
当福音的真光，更充分的向人展现时，人就会更充分地看见主的荣光，以致变成主的形状，更好的荣耀神。
七、结论
通过以上的分析，我们看明，世上不存在没有听到过福音的人。因为耶稣基督的福音，也以自然与良心的形式向众人启示，虽然所启示的方式是间接的，所启示的信息是有限的。惟有圣经将在基督里的全备福音显明出来。足见本着圣经传福音的重要性。
是否得救的问题，实质上就是是否能承受永远生命的问题。神的心愿是希望人人得救，没有一人沉沦。神凭着他极大的慈爱与无穷的智慧，赐给了每个人相等的机会，虽然每个所获得的真理的深浅程度可能会有所不同。世人不能断定一个人最终是否得救，惟有公正的神能根据人一生的各种情况，对每个人得出最公正的判断。
当审判的日子，各人要按着自己的行为，与领受的亮光的程度受审判。领受的越多，所有的责任也就越大，若顺从真理的引导，就越能在人生中荣耀神。神的旨意是要让他的荣耀布满大地。现今时势险恶，我们当奋起广传福音。基督的恩典，能救每一个生在世人的人；各人最终的命运，完全取决于各人对这一恩典是接受还是拒绝。
“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”（约20:31）
贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。（约10：10-11）
因为祂说，“...看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）
耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。（太28：18-20）
“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，藉着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。愿荣耀藉着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。”（罗16：25-27）
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