真门徒在乎信从基督（约8：31-58）

阿斗弟兄

当今的社会混充着许多假冒的事物、假酒、假药、假货。甚至连人的学历、经历、身份都有假冒的。当我们悲叹虚假充斥人间、淳朴的世道不再之时，如何分辨以假乱真之事变成每个人心中的警惕。当虚假之事进入信仰的领域。让我们再也无法放心的信靠，这些教训是真实的吗？甚至连自己都开始怀疑，我的信心是真的吗？主耶稣所传的福音直接而明确，目的岂是要让我们摇摆不定？我们对于一个信徒得救的立场如何，这是我们必须按照圣经的教导分辨之事。一个信靠主的人信心会高低起伏这是常见的事，然而如果这信心最终会落到荡然无存的地步，我们真的可以抱着很大的疑问，他的信心是真实的吗，这种信心可以证明他曾经一度重生得救吗？主耶稣对于一个跟随他的人到底抱着何种心态，辨别的非常清楚。他知道人内心的真实景况。本段经文正是提到作主耶稣真门徒、与作亚伯拉罕真子孙的问题。

遵守主的道才是主的真门徒
「31耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」33他们回答说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说『你们必得以自由』呢？」34耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。35奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。37我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。 38我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。」（约8：31-38）

「耶稣说这话的时候，就有许多人信他。」但是他们的信心是否是让他们得救的信心？从接下来的叙述，我们就看到了，这批不久前信主的人，竟然在耶稣教导他们要从罪中得自由的教导后，与耶稣争吵起来，最终被耶稣说成不信之人。一个人的信心怎么可能反覆无常、朝秦暮楚。从实际的观察看来，人心变化无定是可能发生的。然而这种反覆不定的信心不是主耶稣要求门徒的信心，同样的这种这种摇摆不定、似有若无的信心不能带给人救恩。

这种人不是第一次出现，早在第二章就曾经描述一群看见耶稣所行的神迹，就信祂的名的人。 「耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人。」（约2：23-25）耶稣知道一个人心里对祂信靠的真实境况。第六章中同样地出现了一些追随耶稣的门徒因听见「吃主的肉、喝主的血」这教导，心中失望就离开主了。约翰描述这群人：「耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。」针对门徒离去这现象耶稣评论：「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」（约6：65）

主耶稣对这群人的态度如何？接下来一句话就是主耶稣对这群人的警告：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」这是最常见的第三条件句，表示前面条件子句的原因得到满足，就可得到后面结果子句的效果。也可能是从条件子句的观察，我们就有足够的证据推断后面结果子句是真实的。本句话条件子句是「你们若常常遵守我的道」意思是门徒若经常性的持守主的教训，就能有后面三句话的结果：（1）足证明他们原就是基督的真门徒、（2）他们将会明白真理，也就是与真理建立连接的关系、（3）真理将会使他们得自由。常常我们把这句话拆开来引用，单单注意：「真理必叫你们得以自由。」就开始对什么是真理、怎么能得自由发挥想像力。这整句话是连在一起读的。得自由是指从罪中得释放。如何能得？唯有遵行耶稣基督的道，也就是信从祂所传的福音，才可能因着接受基督拯救的恩典，脱离罪的辖制，得到灵里不受捆绑的自由。

犹太人最厌恶有人说他们被人奴役，他们历史历代受过埃及、亚述、巴比伦、希腊、甚至罗马的奴役。如果说从未受人奴役是欺人之言。他们之所以说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。」是指他们以色列人继承亚伯拉罕从神所得的应许，和神立约的关系是不受任何管制的。他们信仰上绝不臣服在任何外族的压制底下，在各种逼迫的情况，他们都竭力争取按照犹太人传统信仰而行的自由。

耶稣讲的不是民族的自由、也不是外在权势的压迫，而是进到生命的层面。祂所指的是每个人在属灵上受到罪的辖制，成为罪的奴仆这普遍现象。这个问题没有任何其他的解决办法，唯独靠着耶稣基督带来的拯救。耶稣前面说的信靠神的独生子如仰望铜蛇、吃主的肉、喝主的血，都是提到这个救恩。这是让一个罪人脱离桎梏，得享属灵自由的唯一道路。人是罪的奴仆，奴仆在家主面前是没有地位的，儿子却有家主赋与的权柄。同样，在天国里只有神的儿子，才能把人从罪的奴役中释放出来，那是所有被罪辖制的罪人得自由的真正途径。

这段的主题正是讲到基督是神所差来完成救恩的唯一道路，凡是信靠祂的人，必然要住在主的道里面，也就是持守主的教训，这教训主要就是主所传的罪人如何得救的福音。如此才能从罪的捆绑中得释放，得到属灵的自由。这等人才是主的真门徒、也才是真正得救之人。得救从来不是漫不经心、招之即来、挥之即去这种随心所欲之事。这是主耶稣舍身流血所成就的工作，是借着圣灵光照心中污秽，使人得重生这重大的改变。是得生命与、未得生命这天差地别之事。前面所提到的三种反覆不定、似有若无、以假乱真的追随者，在主的眼中是很清楚的。人心会反覆不定，主的拯救不会，不会跟着人心的变化、让他在神国与地狱间徘徊。

当犹太人否认自己是任何人的奴仆，耶稣指出他们陷在罪中，正是罪的奴仆，需要基督的释放。接着更进一步指出他们的罪。耶稣前半句说：「我知道你们是亚伯拉罕的子孙。」肯定他们是亚伯拉罕肉身的后裔。后面语气一转说：「你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。」这群人既然是亚伯拉罕的后裔，怎么不照着亚伯拉罕信心而行，反而想要杀害耶稣？这种挂名的后裔是名不副实的。耶稣早就知道犹太人的密谋，在第七章时就质问犹太人：「摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法！为什么想要杀我呢？」（约7：19）第五章提到了原因：「犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日， 并且称神为他的父，将自己和神当做平等。」（约5：18）第八章更清楚地说出，犹太人想杀耶稣的原因是，他们心里容不下主的道，也就是主的道在他们里面找不到一点可被接受的空间。这句话与主耶稣一开始的警告呼应：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」心里没有空间可容得下主的道，怎么可能遵行主的道，原意就是居住在主的道之中呢？从这批犹太人想杀耶稣，就证明他们根本不是主的真门徒。可悲啊，一群拥有短暂就消失信心的人，最终变成辱骂主耶稣的人。变节的信心岂是真信心，岂能让他暂时得救？在主耶稣的心目中，这群不是主的真门徒，我们对主的信心千万不要流于轻忽，这种随风摇摆之人可能根本就是在救恩门外。

主清楚的指出这群不信之人的根源与主是不合的：「我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。」主耶稣的根源是天父，祂从天父面前看见的就说出来。那些不信的犹太人呢？他们行这些谋害耶稣恶事正指明了，他们的行为的根源是来自于他们的父，而他们的父绝不是天父。主耶稣再一次把不信者行恶的根源指出来了，约翰福音多次提到人能够归信基督，领受祂的救恩，原是父把这些人赐给基督。不信而排斥基督的人，从他们的行为证明不是属神的。第六章时主就说了：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」（约6：44）「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」（约6：65）主耶稣对救恩的根源全归向神主动的计划与引导，让人知道信靠神差来独生子的人，就是神赐给主耶稣的人，这等人主必保守到底，连一个也不失落。否定耶稣拒绝救恩的人，就证明出他们本不是属神的人，早在神的震怒中。这种在救恩上父神主动把人带向耶稣，让神的救恩计划成全的想法充满整个约翰福音。领受的人当心存感恩，若不是神主动施恩，我们仍在罪中摸索，离不开灭亡的命运。

阿斗弟兄

顺服神差来的才是亚伯拉罕真子孙
「39他们说：「我们的父就是亚伯拉罕。」耶稣说：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。40我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。41你们是行你们父所行的事。」他们说：「我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是神。」42耶稣说：「倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由著自己来，乃是他差我来。43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。」

本段继续前一段的信息，作门徒是真或假，与生命的根源有密切关系。前段主耶稣指责他们，身为亚伯拉罕肉身的子孙，心中谋划的却是想要杀害耶稣，主要的原因是：「因为你们心里容不下我的道。」接着主指出他们心中抗拒的原因是生命的根源不对，主耶稣从天父那里差来，将天父启示的真理带来。他们却不愿接受耶稣的道，这表示他们的生命并没有与天父相连。主耶稣说：「我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。」耶稣的父与犹太人的父不是同一位。虽然没有明说他们的父是谁？事实上暗示他们的父就是让他们抗拒主话语的魔鬼。

他们听到耶稣的回覆，急于澄清：「我们的父就是亚伯拉罕。」声明他们是血统纯正的亚伯拉罕后裔，耶稣并没有否认他们犹太人的血统。但是耶稣提到亚伯拉罕子孙时，耶稣看重的是品格与信心上的传承关系，不在乎肉身的血统。主说出了辨别亚伯拉罕儿子的条件：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。」这不是文法中典型的条件句。单从文法，不能判断本句意思是肯定、或否定他们是亚伯拉罕的儿子。但是按照下文意思却是很清楚的。耶稣指出：「我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。你们是行你们父所行的事。」这句话几乎是37 -38节的重述，身为亚伯拉罕子孙，当效法亚伯拉罕行为的典范，也就是谨守神与亚伯拉罕子孙立的约，相信神的应许的拯救必然来临，顺服神所差来，成全救恩的基督。如果他们像亚伯拉罕一样，存着顺服的心等候神的拯救，必然能够认出耶稣就是这位神所差来，拯救他们脱离罪的救主。然而，事实与期待相反，他们心中容不下主传的道，想要杀害基督，这正证明了他们没有效法亚伯拉罕的信心。因此也不是亚伯拉罕的真子孙。从本句话，我们就知道耶稣心目中亚伯拉罕的子孙是属灵上的，不在乎肉身。这与罗马书的教导相合：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。」（罗2：28-29a）由此看来这群反对耶稣所传之道的犹太人，在属灵上算不得亚伯拉罕子孙。

当耶稣否定他们是亚伯拉罕属灵的子孙，说出「你们是行你们父所行的事。」他们又急于争辩：「我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是神。」犹太人这句话不单是为自己血统纯正辨白，不像撒玛利亚人与外邦人混血，是他们所歧视的，他们也拿撒玛利亚人这种被赋予轻蔑意味的称呼来贬低耶稣。这里的的淫乱更有属灵的淫乱之意。旧约中把对耶和华不忠的人比作「从淫乱生的」。犹太人声辩：「我们只有一位父，就是神。」宣称他们在信仰上对神忠贞、绝未叛离。

除了前面的条件句否定他们是亚伯拉罕的子孙，耶稣又用另一个条件句来质问犹太人：「倘若神是你们的父，你们就必爱我。」这句话是典型的否定意思的条件句，意思就是耶稣不认为神是犹太人的父，因为他们明显的不爱耶稣。为何身为天父的儿女必然会爱耶稣？主耶稣讲明原因：「因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由著自己来，乃是他差我来。」这是主耶稣从第五章一直到这里多次重申的主题，祂就是天父差来的基督，为要遵行天父的旨意，作成天父要祂成就的救赎工作。

既然犹太人拒绝接受耶稣是基督的身份，就表明他们生命的源头与天父隔绝，不但他们的父不是父神，反而是与天父作对的魔鬼。耶稣严厉的指责他们：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」这段话十分严厉，一般我们很少听到耶稣使用如此严厉的话来指责人，对于否认祂身份、拒绝接受耶稣所传之道、甚至密谋除灭耶稣的犹太人，耶稣毫不客气。耶稣再一次指出犹太人不听主的话的根本原因，是因为他们生命的源头是连于魔鬼的。魔鬼的名字是作恶者、说谎者、控告者。那些不遵从主的道、想要杀害耶稣、又不愿悔改的人，显明他们正是连于他们的父魔鬼。他们与魔鬼作相同之事：（1）魔鬼是杀人的，犹太人想杀祂；（2）魔鬼不持守真道，犹太人心里容不下祂的道；（3）魔鬼是说谎者之父，犹太人认为耶稣的道不可信，把真理当作虚假，这是谎言。从他们的行为看出了他们生命的源头。

主耶稣在43节质问犹太人：「你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。」并指出他们之所以不听主的道的原因是「不能听」。这里指的不是耳朵的听觉，而是属灵的听觉。人怎么可能不能听主的道？当然有可能。一个人要听得进主的话，沉睡的属灵生命必须觉醒过来。因为犹太人心中顽梗刚硬，与神的生命隔绝，心像蒙了脂油一般昏暗无光，对于主的话，听而不闻、视而不见。正如耶稣引用以赛亚书6章10节，对犹太人发出警告：「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」（太13:15）当一个人悖逆刚硬到一个地步，神任凭他们继续堕落下去，预备接受神的审判。此时就算听到福音真道，也是一样听不进去。当日的犹太人就是如此，今日这种人岂会少呢？有多少人嘲笑福音、用亵渎的话语污蔑基督。这等人的心已经落在刚硬之中，就算再恳切、再语重心长地对此人讲解福音，也一点进不了他的心，因为他的心已经被撒旦的诡计所蒙蔽了。如此我们为自己能听得进福音，并且打开心门接受福音深感庆幸而战竞。追究原因，只能说是圣灵在我们心中动工，开了我们的心眼，除去心中的障碍。若非如此，我们一定也是和那些顽梗不化的人一样。既然救恩全然出自于神，在我们自己身上就毫无可夸耀之处。

耶稣指出犹太人不明白主的道，是因为他们听不进去。与45节「我将真理告诉你们，你们就因此不信我。」想法一致。不明白主的话、根本原因是因为他们的心里容不下主的话，主的话就是真理。因着他们对真理的排斥，心中没有一点接受真理的空间，所以无法生出对真理信心，结果就是不信主。耶稣胆敢在敌对祂的人面前发出挑战，指出他们的不合理之处：「你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？」连处心积虑想要找耶稣毛病的犹太人，在这挑战之下都哑口无言，足以证明耶稣是无罪的。这句话与希伯来书4章15节的陈述相合：「他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」犹太人设计想要杀害一个无罪之人，足见他们故意悖逆真理，拒绝神差来施行拯救的基督，这才是最大的罪。

耶稣在47节说出他们犯罪的根源：「出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。」从一个人对耶稣话语的反应就知道他的生命源头，出于神的必然会对基督所传的道有所回应，否则就知道他们不出于神。这句话与开始的：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」（约8：31）听神的话，与遵行主的道意思是一致的，同样的遵行主的道的人才是真门徒，听神的话的人才是出于神的。此两句话就把真门徒生命的源头指出来了，他们是出于神的。也就是在约翰福音6章37节说的：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」天父对赐给耶稣的人的旨意是：「他所赐给我的，叫我一个也不失落」（约6：39）这话最后在门徒中应验：「你所赐给我的人，我没有失落一个。」（约18： 9）这些持守对主信心的人，就是神赐给基督的人、也就是出于父神、生命与神相连接的人，这等人才是主的真门徒。我们当以此自我期许、自我鞭策。

阿斗弟兄

耶稣比亚伯拉罕还大
「48犹太人回答说：「我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？」49耶稣说：「我不是鬼附着的；我尊敬我的父，你们倒轻慢我。50我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。51我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。」52犹太人对他说：「现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说：『人若遵守我的道，就永远不尝死味。』53难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？」54耶稣回答说：「我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。55你们未曾认识他；我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。」57犹太人说：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」58耶稣说：「我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」59于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。 」（约8：48–58）

犹太人被耶稣的话激怒，越发对耶稣发出无情的攻击，称祂为「撒马利亚人」。这当时犹太人极度藐视的称呼，暗示耶稣像撒马利亚人一样偏离主流信仰、成为邪门歪道。他们还称耶稣是被鬼附的，并以此为是，这是因为他们把耶稣的话当作是魔鬼附身的胡言乱语。这种污蔑也不是第一次发生了，在7章20节主耶稣质问犹太人为何想杀祂，他们愤怒地回答：「你是被鬼附着了！谁想要杀你？」他们轻视耶稣的教训，就连耶稣像他们传讲悔改得救的生命之道，也一样被他们当作话柄，更加坚定排斥耶稣。耶稣说：「我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。」他们反而抓住耶稣说的「人能够永远不见死」的话，猛烈攻击：「亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说：『人若遵守我的道，就永远不尝死味。』」人能够得永生在他们心目中是不可能的。他们提出自以为是的证据：「亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说：『人若遵守我的道，就永远不尝死味。』」耶稣说的永远不死是指着凡信靠基督的人，能永远与天父同在永远不灭亡，指的是属灵的生命能持续到永恒而言。犹太人却拿历史上没有人肉身生命能永远不死来反驳。这代表犹太人完全不了解耶稣说的话，也完全不信。不信的原因乃是他们心中根本不关心属灵生命存到永恒之事，他们的属灵生命与天父完全没有连接。主的应许非常明确：「人若遵守我的道，就永远不尝死味。」我们这群信靠基督、属灵生命与神相连的人，是否相信主的应许必然实现？得永生是信靠主者的结局，我们能因着信领受主的应许，也因着信得到主的保护，这不是模棱两可，渺茫不定之事，而是主亲口应许信他的人，也是将来必然成全之事。其中当然也带着遵行主道的要求，信靠主与遵行主的道是连在一起的，不能拆开，以为信靠主的人不见得遵行主的道，那就是对得救信心的误解。正如前面所说的三种虚假的信心。我们蒙恩得救者，岂要效法这种反覆无常的信心？断乎不要。

他们轻视耶稣说的话，提出始祖亚伯拉罕、与历世历代神差来的先知与耶稣相比，连最伟大的人都死了，耶稣竟然敢宣称遵守主道的人可以不死。他们以为耶稣狂妄自大，自以为比始祖、比先知还高。耶稣的地位的确高于一切历史上的伟人，这不是狂妄，乃是救恩历史中千真万确的事。这是连贯约翰福音的主题：耶稣是父所差来拯救罪人的基督。祂指出自己与天父的关系。 （1）首先，说到天父亲自荣耀祂：「我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。」（2）其次，说到主耶稣认识祂的父，这认识是指生命的连结：「你们未曾认识他；我却认识他。」（3）主耶稣遵守天父的道：「但我认识他，也遵守他的道。」这与自认为神的儿女的犹太人完全不同。犹太人求自己的荣耀、不认识神、也不遵守神的道。他们所作所为显出，并不是神的儿女。
　
最后耶稣讲出了自己身为神儿子，地位远高过亚伯拉罕：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。」犹太人认为耶稣的话荒谬绝伦：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」这不单是犹太人的问题，我们也有同样的疑问，亚伯拉罕怎么可能见过耶稣？亚伯拉罕「仰望主的日子」、「既看见了就快乐」三个动词都是过去不定式，表示当时就已经看见、就已经快乐。这乃是指亚伯拉罕凭着信心看见基督的日子将要来到，所有神对于亚伯拉罕的应许，在那日子都要应验。当他领受神与他立的约，便全心相信，仰望神应许的实现。这日子在旧约时成为「耶和华的日子」，但耶稣称之为「我的日子」。神的拯救临到之日，就是犹太人日夜期盼的弥赛亚来临，对神子民施行拯救的大日。竟然耶稣将它称为「我的日子」。意思就是耶稣认为自己就是实现神应许的弥赛亚，亚伯拉罕之约在祂里面得成就。所以生于耶稣约两千年前的亚伯拉罕，竟然能看见耶稣的日子。耶稣补充说明：「我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」耶稣早在亚伯拉罕的年代之前就已经存在，这指出了耶稣的先存，与约翰福音一章的「太初有道」一致。 「就有了我」原文直译作「我是」。这是我们前面多次提到的神的名字，耶稣使用神的名字自称，不单指出祂在永恒中就与天父永远同在，更指出祂与天父有同等身分和地位。犹太人听了这话，再也按捺不住满腔怒火，捡起地上的石头想要丢掷耶稣。在犹太人心中，耶稣把自己当作与神同等，这是何等亵渎的话。然而耶稣这话，是千真万确的真理，因为耶稣所说的一切话都是来自于神，祂所做的一切行动都是神要祂做的。当人的心远离神、与神的生命隔绝之时，即使神亲自赐下的话语也同样进不了他的心。

结论
我们今日信靠主的人当谨记这段经文的教训，以主的真门徒自许，遵行主的道、成为亚伯拉罕的属灵子孙。用属灵的耳朵听天父的话语、用属灵的眼睛看天父的作为、属灵生命与天父紧密的连接在一起。我们得救的确据来自于我们与基督生命连接的关系，这关系借着遵行主的话语活出来，这是作主真门徒的记号，也是我们得永生的保证。如此，我们再也不必三心二意怀疑自己的救恩，怀疑自己是否是得救之人，以为自己可能得不到永生。这种模棱两可、似有若无的信心不是一个真门徒的信心。我们当谨慎主的教训，以信实的心，住在主的真道里面。

阿斗弟兄

愤怒的猫仔 发表于 2016-5-20 22:04
我们得救的确据来自于我们与基督生命连接的关系，这关系借着遵行主的话语活出来，这是作主真门徒的记号，也 ...

不矛盾的啊，得救的确据在于与基督生命的连接，这是不是因信称义就得到的？很清楚的是啊。

这关系是藉着遵行主道活出来，是称义的结果，不是条件。不是活出来才得称义。

确据是什么意思？就是我们真知道自己是已得称义的证据，也就是得救的记号，那是有真信徒的证据。遵行主道就是这生命与主连接的结果，也就是真信徒的证据。

有这些改变更有把握知道自己是真信徒。犹大没有把握、那些一开始信主，最后走掉的也是一样没有把握。不能说他他们一样有得救的确据，那是虚假的。

请尊重版规第二条：「本版不作信仰问题讨论及问题解答，需要讨论圣经问题请到信仰讨论区讨论。」
我不在此做神学问题讨论。就停在这里。

kanyousee

阿斗弟兄写的不错。
不信基督怎会遵守他的道呢。
信的人就有圣灵的引导。所以，就得跟上。
对自己属灵生命真正关心的人，要时刻关心什么是神的旨意，
因为只有遵照神旨意的是永远长存。

阿斗弟兄

kanyousee 发表于 2016-5-22 19:53
阿斗弟兄写的不错。
不信基督怎会遵守他的道呢。
信的人就有圣灵的引导。所以，就得跟上。

谢谢继续阅读。
我会把约翰福音一章一章写完。接下来会继续阅读罗马书。

kanyousee

好。