罪、审判、与赦免（约8：1-11）

阿斗弟兄

基督徒活在当今之世，一方面知道自己是属天的子民，要按照属天的原则生活，然而我们周围却围绕着尚未信主的世人，他们拥有不同的价值观、与道德标准。我们当如何持守信仰、在道德上自我约束？面对不同信仰的人，又当如何向他们传达我们所认信的价值观，又不至冒犯，成为他们相信福音的拦阻。这是需要我们花上更大的功夫去思想的问题。有的人坚守信念，强调教义，但态度上却显出傲慢，让世人看不到基督的恩典。有的人又为了不想得罪福音的对象，在教义上妥协，甚至连最基本的信念也动摇了。这都是偏于一端的作法，需要我们小心修正。本篇信息是约翰福音中大家非常熟悉的段落，其中内容正是针对上面提到的问题，恩典与真理如何兼顾，主耶稣给了我们作了最好的榜样。


陷耶稣于两难的诡计
「于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，2清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，4就对耶稣说：「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？」6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。 」（约8：1-6）

这是一段耳熟能详的故事，发生在住棚节后，地点是在耶路撒冷的圣殿。文士和法利赛人捉来一个行淫时被捉的妇人，问耶稣要如何处理？他们提出妇人的罪状是：「这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。」摩西律法中有三段经文提到奸淫的人都要处死：「与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。」（利20：10）「若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。」（申22：22）「若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死─女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。」（申22：23-24）

在旧约律法中，奸淫罪被视为是严重的罪，十诫里明定：「不可奸淫」。奸淫的定义是在婚姻以外，包括与有夫之妇、有夫之妇，发生的自愿的性关系。还有与订了婚之妇女行淫，如果妇女配合不抗拒，也是犯奸淫罪。为何要视奸淫为重罪？因为在神的标准里，婚姻是神所设立的神圣关系。一男一女立下婚约、结为夫妻、合而为一、得以繁衍敬虔的后代。奸淫破坏了婚姻中彼此忠贞、委身相属的紧密关系，导致被背叛的一方，羞辱、愤恨、嫉妒、纷争的情感，最终破坏婚姻的稳定，威胁了孩子平安成长的生活环境。人都有放纵肉体私欲的罪性，如果没有约束，任凭私欲无节制地泛滥，将威胁人类社会正常繁衍。这就是为什么古今中外各民族的伦理道德都禁止婚姻外的奸淫。因此旧约律法定下严重的刑罚，来遏止奸淫的罪行。用石头打死是旧约时代刑事律法的规定，是因时因地制宜的。这罚则是可以因着时代变迁而改变的，例如今日司法机构会判定奸淫该接受怎么样的刑罚。我们要抓住的是律法中不变的部分，就是神所要求人类只能在婚姻关系中发生性行为。这是要求是符合神圣洁的属性，也是永远不变的。

让我们回到约翰福音的主题，这些法利赛人已经知道律法，为何要把妇人抓到耶稣面前，让耶稣来决定到底该怎么办？他们的动机不是对律法中的圣洁公义标准热心、也不是真的在执法上出现问题，虚心来求教。经文说得很清楚：「他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。」他们图谋陷害耶稣已经好多次了，这次又是一个陷阱，让耶稣掉进去，好抓住把柄来控告耶稣。

法利赛人显然是故意设想这个圈套，如果行淫当场抓到，为何不把奸夫也带来？可能是那男人跑得快、逃走了，更可能是法利赛人故意纵放那男人，单单把一个女子带受审，让耶稣定罪，然后公开处死。这处置在常情之下显得残酷，他们就是要把耶稣放在难作决定的处境中。这是一个两难的陷阱，如果耶稣说不需用石头打死行淫的妇人，他们一定会控告耶稣，不遵守摩西颁布的律法，进而否定耶稣基督的身份。如果耶稣说要用石头把妇人打死，他们便在众人中毁谤耶稣的名誉，说他表面上宣称「是税吏与罪人的朋友」、「人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」实际上却赞同对罪人施行残酷的刑罚，这与祂慈悲怜悯的形象完全不合。

这批人来势汹汹，想好了巧妙的诡计，想陷害耶稣。当他们把球丢出来，看耶稣的反应，心中洋洋自得。这下耶稣无路可走了，不管怎么做，都有把柄可抓。没想到耶稣并没有被他们的圈套困住。

没有一个人是没有罪的
「7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」8于是又弯着腰，用指头在地上画字。 9他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。 」

主的回答非常有智慧，祂把球又丢还给他们：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」这句话带着很强的力量，冲击着每个人的良知。要说没有罪，谁敢在神面前自称无罪。但是，耶稣怎么能要求没罪的人才有资格定罪呢？这句话本身并不是要求定罪的人本身是完美无缺，才可能执行律法中的定罪与刑罚。这样等于把律法定罪的功能整个否定掉了，因为没有人是完美无缺的。这条律法在旧约中是有人执行过的，那执行的人也不可能是完美无缺的。律法的要求应该是：一个按着律法定人有罪的人，本身不能又在这个罪行中有分。例如申命记17章1-7节说：「凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。」律法要求，定罪需要有充分的证据，不可以冤枉人。当有足够目击证人，敢出面负起作证的责任，不怕被人指控他们本身在这件罪行中有分，才有资格首先带头行使刑罚。这是让控告者负起不得作假见证的法律责任，也是禁止无凭无据、随众起哄就把人定罪的恶行。

为何他们当中没有人敢站出来丢第一块石头？难道他们听了耶稣要求之后，就不敢按着律法定罪了吗？他们当然不可能抛弃律法，只是他们发现了自己不配当那个带头执行刑罚的人，因为他们在这罪行中也有分。为何他们让奸淫的男子逃掉、不一起抓来？为何把一个单纯律法的案子，变成一个陷害耶稣的圈套？他们在这件控诉当中也有污点。耶稣的话把他们的心中邪恶的动机揭穿了。使他们的良知自我反思，发现自己并不是无罪的，没有资格审判、刑罚这个妇人。

这件事同样地对我们今天的基督徒产生冲击，我们没有一个人在神面前是没有罪的。既然如此，我们在指控人的罪，在定人罪的时候，当警惕耶稣对法利赛人说的话。我们一方面指责人犯罪，一方面自己又在相同的罪中有分。这让我们连立场都站不稳，指控也是软弱无力。我们必须承认自己是蒙恩的罪人，若不是耶稣的赦免，我们应当被定罪受刑罚。一个罪人怎么能指控另一个罪人呢？这教训使我们控告他人的时候更加谨慎，我不是站在道德的制高点，指出别人有罪，却忘记了自己也同样陷在罪中，需要神的赦免。我们都是罪人，都需要神的赦免，若不是神施恩怜悯，我们早落在刑罚之中。所以我们指出人的罪，目的是挽回罪人，让他们得到神的赦免、最终脱离刑罚。不是把自己当作无罪的人高高在上，指控人的罪，让他们受刑罚、永不翻身。

我们如何看待教会中对罪的指控、与惩罚。如果耶稣的意思是完美无缺的人才能提出指控、执行惩罚，那就不该在教会中对罪施行任何的纪律。有人就拿这句经文来反对教会执行纪律，这句话变成了反对谴责罪恶的万灵丹，一有人指出信徒不该犯圣经中谴责的罪，马上这句尚方宝剑就出来了：「谁是没有罪的，就可以先拿石头打他。」一时大家哑口无言、噤声不语。可惜的是，这句话在教会中已经被滥用了，用来当作反对教会纪律的挡箭牌。以致教会没人敢执行纪律，这是对这句经文的误用。

如果这样的话，连保罗禁戒信徒不要犯罪、痛心哥林多教会不执行纪律，都违反耶稣的教训了，这想法显然是不正确的。那既要执行纪律、警戒犯罪，又要遵守耶稣的教训，「谁是没有罪的才能定罪」，那该怎么作才能化解这表面的矛盾呢？事实上耶稣的作法正是我们的榜样。让我们来看耶稣怎么作？

顺服神圣洁公义的标准
「10耶稣就直起腰来，对她说：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」11她说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」」（约8：10-11）

当人一个接着一个离去，最后走光，表示耶稣要他们反省自己是不是无罪的，结果没有一个人达到这标准。耶稣问：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」重点转向妇人，耶稣让她思想自己的罪当怎么面对的问题。没人定她的罪，并不表示她是无罪的；只是告诉她，那些控告她的人也都在这事上犯了罪，没有资格在此定她的罪。耶稣再说：「我也不定你的罪。」是表示耶稣是有权柄定她罪的人，但是祂赦免了她。这段对话清楚的指出，主耶稣自己是唯一有资格定罪，也是唯一能赦免人罪的人。定罪与赦免是神才有的权柄，基督是从神那里差来，带着与神同等的权柄，来完成神的工作。这也让教会知道自己的身份，基督赐给教会捆绑与赦免的权柄。在马太福音中耶稣对门徒说：「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」这句话的情境是：当弟兄姊妹犯罪，不服教会劝导的时候。教会有神所赐的权柄执行纪律。然而，当教会在地上代替神宣告审判与赦免的信息时，我们自当体认权柄来自于神。若非神将权柄交托下来，我们没有一人有资格宣告审判与赦罪。所以教会的纪律必须在严谨求证、戒慎恐惧之下，带着蒙恩罪人挽回另一位罪人的心情来施行。如此，施行纪律的态度就是出于劝诫的爱心，而不是带着高人一等的自义心态。

接着我们来看，耶稣怎么看罪。耶稣并没有否认妇人有罪这事实。祂警戒妇人：「去吧，从此不要再犯罪了！」本身就是让她知道，犯罪是神所恨恶的，我们当自己谨慎，远离罪恶。耶稣绝对没有否定罪的存在，也没有告诉妇人尽管犯罪，因为所有的罪都得到赦免了，在神面前都不会受到刑罚。祂勉励妇人「不要再犯罪了」。这是现在式的命令句，表示耶稣要求妇人停止现在还有的罪行。如果她的罪已经不再算罪，何必要求她停止犯罪？耶稣从没有把罪的定义更改，凡违反律法中定下神公义标准的，都是罪。耶稣是在人被确认为有罪之后，额外地用祂的赦罪恩典，涂抹了我们这些信靠祂的人的罪，在这赦罪恩典临到我们之前，我们是在神的眼中是有罪的、是惹动神愤怒的、是落在最终审判的命运之下的。如果否定了我们罪人的身份，就无所谓需要基督的赦罪之恩了。所以，我们绝对不能因着这句话，就扩大它的应用范围，以为所有的罪已经被耶稣赦免，所有罪人不再会被定罪。那是脱离了本段经文主旨，过分引申出错误的教训了。

虽然人是有罪的，本都该落在审判中，但是基督带来赦罪救恩，愿意赦免悔改的罪人。主耶稣有权柄定罪，然而祂却向妇人宣告赦免。祂没有废掉律法中公义的标准，淫乱就是罪，但是祂为罪人开了一条回头之路，这条路就是赦罪的恩典。律法的目的是让人知道神公义的原则，指出人有罪，期待人悔改来到神面前求赦免。基督带来的赦罪之恩是在律法之上，让罪人能够因着悔改接受基督的救恩，免去罪的刑罚。这是罪人脱离灭亡命运的出路。保罗在罗马书10章4节说：「律法的总结就是基督」。意思就是律法所期待人达到追求圣洁的目标，在基督里成全了。唯有因信接受基督预备的赦罪之恩，才可能免去律法的定罪与刑罚。定罪与刑罚不是神的目的，施恩与拯救罪人才是。我们千万不要只停留在宣告人有罪那一步，却忽略了更重要的下一步，带领人接受着基督的拯救，得到赦罪之恩。

教会对内部信徒有权柄劝诫、赦罪、与施行纪律，这是基督、与使徒的教导。我们自当按照圣经规范的原则谨慎行事。只要是明白自己同样也是罪人，需要主的赦罪之恩。我们不是滥用主给教会的权柄，而是带着戒慎恐惧、为罪伤痛的爱心，规劝偏离正道的主内肢体。如此，就不必害怕，别人拿这段经文挑战：「谁是没有罪的，就先拿石头打她。」同时我们也当纠正，拿这句话来反对教会纪律的人，赦罪的恩典不是让人滥用的。赦罪之恩是建立在为罪痛悔的基础之上。向自觉无罪之人宣告赦罪是毫无意义的。

阿斗弟兄

对世界传扬基督赦罪的救典
「12耶稣又对众人说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」」（约8：12）

教会是神从世界选召出来分别为圣的子民，自然当顺服圣经中对信徒圣洁的要求。但是对社会上尚未信主的人，尚未重生得救，道德上习惯于世俗的标准。在他们还没有生命改变之时，以圣洁的标准来要求他们是没有果效的，甚至招致反感。此时，更重要的是向他们传扬福音的信息、与向他们见证基督的爱与恩典。但是我们会遇到一个问题，神圣洁公义的标准难道不是普世适用的吗？难道我们要向不信的人隐藏这些信息？圣洁的标准并非不能说，当然能，但不是带着权柄的口气，强加在他们身上；而是要以充满恩典的态度来劝说。不管信徒或非信徒，基本上都领受神的普遍恩典，都有基本道德与良知。这是我们能分享福音信息的基础。例如谈到罪的时候，我们不是当他们还不明白「罪」属灵的定义，劈头就定人的罪。他们可能还以为「罪」的意思是世俗的作奸犯科，当然会心生抵触。

那我们当以何种态度来面对不信的世人呢？耶稣对众人说的话值得我们深思：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」基督是世界的光，不单照在教会里面，更是照耀外面黑暗的世界。世界越是黑暗越需要光。光的作用是什么？驱走黑暗，化解人心迷茫，让人能看清周围的环境，不致跌倒。这正是福音的功能。世人陷在罪中，正像是迷失在黑暗中看不见的人。当他们看见光的时候可能有两种反应，一是心中欣喜，愿意就光而来。另一种是逃避，宁可留在黑暗中。我们的责任就是把基督的真光照向世界，接着福音的传扬、与好行为的见证，让人看见基督向他们发出的光。

对于尚未信主的世人，我们传递神圣洁公义的属性，以及神对罪的恨恶，会以更缓和与宽容的态度来劝导，目的是要让人接受基督赦罪的恩典，以逃避严厉的审判。今日教会中确实也有人以先知的口吻，以自义的心态来向不信者宣告定罪的信息。这是我们必须小心改正、也当深切检讨的。但是也不能因为有人在态度上犯错误，就把圣洁的要求给否定掉了。恩典与真理都从耶稣基督身上显明出来，恩典就是基督代赎赦罪之恩，真理就是神圣洁公义的要求，两者都要讲。也正因为我们落在罪的深渊、需要拯救，才显出基督赦罪救恩的可贵。

主耶稣讲祂是世界的光，这句话就包括了救恩、与审判两面的信息。在8章12节，主宣告祂是光，跟从祂的，不在黑暗中走。在8章21-24节，祂接着说，不跟从的人会死在罪中，不信耶稣是基督的必要死在罪中。当世人听到后面的警告，常会心生反感、嗤之以鼻。这是因为他们的心尚未领受圣灵光照，还在黑暗中摸索。死在过犯罪恶中的人，不可能对福音有正面的反应。直到主的灵光照他的罪、唤醒了他的灵魂。让他的灵从死亡的状态活过来。他对福音的态度才可能改变。

在传福音遭遇世人误会而反对时，不必退缩；也不必因为福音被世人厌弃，心生胆祛而不敢传扬福音。福音是神的大能，是借着圣灵在人心中动工而发出果效的。我们只管放胆以谦卑坚定的态度传出真理，活出爱心的见证。在人需要的时候安慰人、劝勉人。圣灵自然会动工挽回属祂的人。如果有人故意误解，抵挡真道，就任凭他们，不必与他们针锋相对。因为神自有祂的时间，我们不必因为被拒绝而失望。

如何面对牵涉圣经教训的社会议题
前一阵子，因着美国最高法院判定，各州阻止同性结婚的法令为违宪，是无效的。意思就是所有各州必须承认同性婚姻为合法，给予与异性婚姻同等的优惠与保障、如保险、继承遗产、共同财产所有权、领养儿女。事实上，上面所说的权益，在大多数的三十四个州早已承认，只是没有用婚姻，而是用民事联结（civil union）的名义而已。如今判决已定，婚姻的定义从此改变，传统婚姻限制在一男一女之间，如今成为不分性别的两人之间。产生的冲击是接下来的滑坡现象，同志运动所争取的不会停在这里，可能下一步推出更多危害婚姻稳定的议题出现，例如：同居者也可以享受婚姻同等权利、废止近亲结婚的限制、改变婚姻的定义从两人为多人、法定合意性行为的年龄从16降为12岁，也就是成人与12岁以上青少年发生自愿的性行为不罚。推动这运动的社运组织主要是倾向自由派的解放运动人士，这趋势一步一步的侵蚀家庭伦理、与婚姻道德。自然也与基督教的伦理产生冲突。

他们推动的最有力的论据是，争取每一个人权利的平等、脱离威权体制的压制、每个人有自由做出道德判断、反对保守的社会规范，基督教当然被视为保守威权体制的堡垒。因此这些社会运动的蔓延自然会把基督教推上火线，除非教会对社会的变化不闻不问，噤声不语。这不是教会只关心反同运，而是价值观念的冲突逼得教会不得不上前回应。因为再不争取，最后会被逼到墙角，连按着圣经的教导都不准讲了。这不是危言耸听，多起牧师不愿为同性婚姻证婚被威胁面临诉讼的案例发生。

基督徒在这样的严峻的环境中如何对待？可以从四个各方面来看：
1. 教会过去对社运回应的检讨：首先我们必须承认，我们在关心社会议题，与向世人传递信仰的价值观上，所做的远远不够。让人的观感是，只会指出别人的错误，却见不到基督徒爱心的见证。这也是福音派过去，只关心用口传福音，却对社会关怀冷漠的缺失。大家看到的是，布道聚会轰轰烈烈、集会游行风风火火，但是只停留在这里。接下来呢？关怀弱势群体，没有什么人作。宣称「恨罪、爱罪人」却停留在口号阶段，罪人不愿来教会，我们也从不想去接触他们。这是当今福音派教会常见的问题，我们已经走向把信仰知识化、与中产阶级化的路线。与我们想法相左的人不愿进来，我们也不想与他们打交道。我们常常鼓励到外地宣教，但是城市里最基层的贫民、最需要关怀的弱势群体，离我们家里几小时的偏远教会，我们却吝于跨出一步、付出一份关心。我们说的与做的不一致，这造成福音没有果效的最重要因素。为什么我们说爱同志，几乎没有同志相信，也没有同志愿意走进教会。因为我们只停在理念层次，还没有到行动的阶段。我自己也深切检讨，我也没做到。我们躲在中产阶级的舒适圈里，怕接触与我们不同的人以免沾染麻烦。教会渐渐就养成了一种内向交谊的心态，走不出熟悉的生活圈，甚至会排斥与自己不同的群体。这让传福音成了守株待兔，走不出教会四面墙壁。这是我们最被人批评为法利赛人的主要原因。因为我们只会告诉罪人他有罪，却没有实际行动来挽回他们失丧的灵魂。这是教会第一个需要检讨的地方。

2. 解经的应用、必须切合世界潮流的变化：福音派教会注重解经的严谨、与教义的坚守，这是我们的长处。但是我们是否知道社会的潮流为何会演变到今天这种情势？我们的解经与应用，回应了社会对我们的挑战了吗？从教会与同运不断升高仇恨的壁垒，就看出我们传递出的信息并没有达到预定的果效。我们花时间驳斥「同志神学」，在解经上力求严谨、尊重启示的原意，然而不信主的社会人士，根本不在乎这些。他们的反击就是：你不要把你信仰的那套用来说服我，我根本不接受那套理论。基督徒在与不信的世人对话的时候，不能强求世人接受我们所信仰的内容，但是却可以站在大家共有的基础上讨论，就是共通的道德理念、社会风俗、常识、逻辑推理。要在这上面能说服人，本身就需要在人文、社会、心理加强我们对这世界的理解。这不是让基督徒去走世俗的道路，而是避免教会在这个社会中被边缘化，被逼到墙角，甚至到毫无影响力的地步。我们在世界要是光是盐，就是要不断对不信的世界发出真理的信息。

既然希望别人领受，首先要他们愿意听。那就不能用道德高高在上的态度，向世人传出他们听不懂的话。若希望世人不要一下就把耳朵关闭，首先就要把宗教术语、复杂的教义辩论转换成通俗易懂的话语。世人关心什么？世人需要什么？基督信仰又能给他们什么答案？我们相信基督是一切的答案，然而他们问的问题我们回答了吗？是否答得文不对题呢？期待我们在社会议题上有更多基督徒投入，思想我们的信仰如何能解答社会上许多难题。回应社会议题需要知己知彼，没有长时间关心社会变化、花功夫研读前人经验、并思想对策，是不可能达成的。

3. 教会内部巩固的策略：在社会潮流的冲击下，我们更该关注的是如何保护基督的身体，能够健康的成长。教会在社会议题上节节退缩，最主要的原因是教会衰弱了。越来越对神的话失去了兴趣，越来越失去对邻舍的爱心。属灵的软弱造成教会影响力的衰退。解决之道，不是煽动教会与社运的仇恨感，升高敌我意识，而是巩固弟兄姊妹属灵建造，在神的话语上认真传讲，牧养弟兄姊妹灵性上的需要。造就出一群坚固的基督门徒，进而成为福音的精兵。这群忠心爱主门徒是教会复兴的主力，也是对社会发出影响力的基本群众。与其热衷于群众运动、游行造势，不如好好守住阵地，也就是坚定地、实在地造就好能为基督作见证的门徒。否则连基督徒都倒了，还期望社会有什么改变，那是不可能的。

4. 对世界宣教方法的调整：宣教不单是口传，也是生活的见证。不单是差派宣教士到远方，向未得之民传福音，我们身边就有许多需要关怀的未得之民。今日福音的需要量极大，不再能只靠着全职传道人以传统的方式去传讲，而是要靠着各行各业、深入基层、接触人群的一般信徒，以言语、文字、关系、生活见证来发挥福音的影响力。我们常说当今之世教会越来越没有吸引力，世人不愿走进入教会。那我们为何不走出去呢？在家里办小型查经小组，在工作之余邀请人一起吃饭、分享见证。与人一同聊天、交流自己因着信仰对时事的感想。这些都是借着建立关系，吸引人接触福音的管道。也是借着生活的见证，潜移默化地化解世人对基督徒的误解。我们需要的是一群对福音有热诚、对拯救失丧灵魂充满热心的门徒，接受装备、遵从主的差遣，进入世界，向不信的人分享福音。别人批评基督徒的爱心只停留在理念层面，我们就要真的活出来。肢体中彼此相爱，更将爱心扩大到不信的邻舍。巩固内部、往外扩张，是教会在今日不信的世代必须走的路线，如果再退缩，我们就会进退失据，无路可走，甚至被逼到连福音都不能传的地步。这是我们必须努力突破的一点。

结论
本段经文提到了福音中非常重要的信息，就是基督以赦罪的恩典来挽回失丧的灵魂的大爱、并劝诫罪人离开罪恶的坚定态度。展现出福音真理的两个层面，基督没有妥协祂公义圣洁的属性，同时也以极大的怜悯施恩挽回罪人。恩威并施的态度正是福音的精髓，也是我们当谨记的。

接着我将本段经文应用到今日关心的，教会如何面对同性婚姻这议题。同志婚姻运动对教会的冲击，主要在教义的应用层面。我们如何将信仰的内容对这个社会发出影响力。我们期待社会道德应该符合圣经的教训，然而面对大多数不信的世人，我们该有的作法不是将我们的信仰强加于别人，而是以言语、生活传扬福音，带领人归向基督，当人心改变，自然在价值观上会顺服基督的教训。与敌对社运群体对抗不是主要的方向，应该专注于福音与见证，巩固内部基督徒的信心，建造有生命影响力，能发光、作盐，向世界传出味道的门徒。期待教会得复兴，进而带动社会风气的改变。