如何识别异端 文 / 滕张佳音

Ichthys

如何识别异端

文 / 滕张佳音

末世的宗教迷惑

耶稣基督在橄榄山上郑重的提醒门徒：

• 祂降临和世界末了的预兆中，首要注意又最厉害的，倒非战争、饥荒、地震、逼迫、不法等类。

• 唯有从撒但而来的假基督（假救主）、假先知（假道理）、甚至带来的大神迹大奇事（假现象），才是主重复逼切预告我们的。

• 可见宗教的迷惑才是末世最大的迷惑（太廿四 4-5，11，23-26；启十二 9）！

Ichthys

异端之字义

希腊文 αϊρεσις，英文 heresy，众数heresies

•是从希腊文演进而来，原意有拣选、意见、某种特别思想 (heretical beliefs)

•后专用于「对某道理有特别爱好的人」

•特指「渐渐爱好某道理又结成党派的人 (cult)，而此道理是离开了正统的非正统信仰(unorthodoxy)。」

• 「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」（彼后二1）

• 「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。」（提前四1-3）

• 《韦氏英文辞典》：「一种被视为非正统的或出自虚构的宗教；亦指一种少数派的宗教团体，其所持的信仰被视为非正统或出自虚构者。」

•  赖瑞仁著《面对异端》：「指某些宗教团体，虽宣称拥有基督与圣经的权威，却忽略与歪曲福音，或以新启示，或舍本逐末地使救主和圣经的中心信息变质。」

此字眼在新约圣经 (和合本) 出现了九次

1.    (徒五 17 ）「大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨。」

2.    (徒十五 5 ）「惟有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：『必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。』」

3.    (徒廿四 5 ）「我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。」

4.    (徒廿四 14 ）「但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的。」

5.    (徒廿六 5 ）「他们若肯作见证，就晓得我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。」

6.    (徒廿八 22 ）「但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。」

7.    (林前十一 19 ）「在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些经验的人显明出来。」

8.   (加五 20 ）「拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端 ... 」

9.   (彼后二 1 ）「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。」

中文译为：教门、教党、分门结党、异端等。


[Ichthys: 异端，渐渐爱好某道理又结成党派的人 (cult)，而此道理是离开了正统的非正统信仰(unorthodoxy)。神学爱好者？    雅 3:1   我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。求主保守！]

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初期教会的异端

我们从新约书信中，已发现初期教会受到个人理学、虚空妄言、人间遗传、世上小学的影响，在饮食上，或节期、月朔、安息日上、自定规条、故意谦虚、敬拜天使、苦待己身（西二 8 ， 16-18 ， 23 ）、禁止嫁娶、又禁戒食物（提前四 3 ）等诺斯底主义，尼哥拉一党教训的冲击，撒但竟然于神的教会中设座（启二 13-15 ），这正吻合了使徒约翰对异端的解说（约壹二 19 ）。

正统核心信仰

教会历史中，撒但从来没有放弃过用尽诸般的计谋混乱真道，在地上作全天候的迷惑。愈接近主再临，它要出的招数就愈多样化，愈加凌厉。异端流传迄今，虽在形式上及名目上有所改变，然其本质却从始至终没有改变。它们的本质就是要震动正统神学的核心：(1) 称义问题 (2) 复活问题 (3) 三一问题。

（1）正统核心信仰：称义问题

• 最早期的异端强调守割礼与禁欲主义，充份反映出人类最原始的罪，就是骄傲。从古至今许多异端者的动机，就是盼望可以凭自己敬虔的行为能在神面前称义，骨子里否认了十架代赎，靠恩得救的真理。

• 安提阿教会：「有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：『你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。』」（徒十五1）保罗与巴拿巴就与他们大大争辩，于是在耶路撒冷母会召开了历史上第一次的神学辩论会，最后由正统派得胜。「我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」（徒十五11）

• 加拉太教会：「因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。」（加二4）保罗称此异端为「别的福音」（加一6）来迷惑无知的加拉太信徒（加三1），这些信异端者就算是有名望的人（加二6），同样应当被咒诅（加一 8 ）。正统派始终申明「既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」（加二16）

• 歌罗西教会：「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着、服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智能之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」（西二20-23）这种诺斯底主义强调禁欲，故意谦虚，敬拜天使，拘泥于饮食、节期、月朔、安息日等（西二 16 ），保罗称之为「理学、虚空妄言、人间遗传、世上小学」（西二 8 ）把信徒掳去。保罗强调正统信仰乃「又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」（西二14）

（2）正统核心信仰：复活问题

• 基督复活是基督教向世人宣称我们敬拜一位活神的信仰核心，可惜不单撒都该人不信，连初期教会中也有人不信，且盛传此种异端。

• 哥林多教会：「既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。」（林前十五12-13）

• 亚西亚教会：「他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」（提后 2:17-18 ）其实复活的观念早已存在犹太教的思想中，基督若没有复活，我们就仍在罪里（林前十五 16-17 ），那么基督徒就比众人更可怜，因此保罗就为基督教正统神学写下一个最扼要的大纲：「我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。」（林前15:3-4）复活之道使保罗能向死亡，向罪权高唱得胜凯歌，亦成为基督徒在世为主劳苦作工不致徒然之确据。

（3）正统核心信仰：三一问题

从第一世纪开始，基督的神人二性已成为异端热烈攻击的目标，使徒约翰不得不维护纯正信仰，在约翰壹、贰书中加以答辩。

•「谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。」（约壹二22-23）

•「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」（约壹四2-3）

•「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」（约壹五12)

•「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。」（约贰7）

•「凡越过基督的教训、不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。」（约贰9-11）

很可怕的是，差不多所有异端的信仰出问题，均在于三位一体之基督论中。人类总爱高举自己的头脑，以理性去分析神，却不肯以信心去谦卑接受神的启示，以致这二千年来，基督不能成为他们宝贵的房角石，倒成了他们的绊脚石了。

【Ichthys：此节太过重要，另文评述。】

Ichthys

四大信经

•       《使徒信經》
•      《尼西亞信經》
•      《迦克墩信經》
•      《亞他拿修信經》
http://bible.fhl.net/sundayschool/sundayschool156.html

教派之界说

1.    异端教派（ Heresies ）
2.    极端教派（ Extreme or Fringe Sects ）
3.    邪教教派（ Cults or Destructive Groups ）
4.    新兴宗教（ New Religious Movements, New Cults ）
5.    异教团体（ Other Religions ）

• 新兴宗教（ New Religious Movements, New Cults) vs. 传统宗教(Traditional Religion) 新兴的、未分类、用较中性的名称指有别于传统的宗教，甚至宣称自己是非宗教，可能以没有教主、教典、教寺、教仪等传统形态出现。例：法lun功等

• 极端 / 偏激教派 (Extreme or Fringe Sects) vs. 全面 / 平衡真理 (Full & Balanced Faith) 一个被称为极端或激进教派，未必已完全进到异端的地步，但却因偏执于某方面的真理，而缺乏全面而平衡的真理教导。例：「极端」灵恩派

• 非正统信仰 (Unorthodox Beliefs) vs. 正统信仰 (Orthodox Belief) 非正统信仰乃指偏离了正统的信仰。

• 异端教派（ Heresies ）
当一个教派否认了核心的福音信仰，信仰离开正统（ Unorthodoxy ），教义出现偏差。诸如：否认三一神论、否认或贬低基督、否认圣经乃唯一至高的启示权威等等。 例：摩门教、耶证等
  
摩门教在中国

美国总统奥巴马新委任的注北京大使洪博培（Jon Huntsman），原来是犹他州州长（摩门教在美国的大本营），是一名虔诚的摩门教徒，因曾经在台湾作传教工作，故能操流利的普通话。相信在大使的保护和推动下，异端摩门教将得以进一步推展。

早在上世纪 70 年代后期，摩门教已经渗入中国大陆的土地上了，现在分别在 9 个城市共有 11 个聚会点，北京聚会点也因人数的增长已开展出第二个据点了，他们发展的形式类似国际教会，得宗教局批准，成为持外国护照人士合法宗教聚会场所，摩门教徒亦已渗入各行各业了。

• 邪教教派 (Cults or Destructive Groups)


当一个教派不单在教义信仰上出现偏差，也在道德伦理教行上有违秩序、破坏家庭、有乖伦常、损害信徒身心灵健康等社会所不容的行为，可被称为邪教。例：末日教派（东方闪电、末日宣教会）、邪淫教派（天父的孩子、统一教、摄理教）、外星教派 (天堂之门、太阳神殿教、上帝拯救地球飞碟会) 等。

• 中国土产异端


常受主、灵灵教、被立王、主神教、门徒派、东方闪电派、使徒信心会、肉身成道派、山东邪教组织、小仆人、三班仆人、永生善道、凡物公用派、蒙头派、旷野派、拉结派、冷水教、宇宙教会、义勇布道团、山西末日教派、广西鹿寨方舟事件、吉林／河南集体升天事件、广西柳州的凡物公用派、北京的至圣所先知教会等等。

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问题教派特征

教义上的偏差

1.    神观（三位一体）

2.    基督观 (神人二性)

3.    救赎观（因信称义）

4.    经典观（经外权威）

5.    末世观等教义上出现不同程度的偏差

• 另有权威：除圣经以外，另有新启示作权威。

• 贬低基督：直接－否认基督之神性，否认三位一体神观。间接－将其他条件、人或礼仪高举，变相贬低基督之唯一性。

•  奇特教义：异端为要表示自己有新启示，蒙神特派，故多有奇特的教义。

• 行为称义：除信靠救恩之外，异端多强调或附加其他教规条件为得救之方，换句话说，异端非以白恩称义，乃以行为称义。

•  绝对化的领袖

魅力领袖、能言善辩、吸引多人。为增权威，自称基督或基督在地上的唯一代言人，强调拥有特殊启示及经历、并以圣经解释支持己见，如有错误，鲜肯道歉或澄清。更不愿进入神学院受训练，免削弱身价，反而高举自己所讲所写的作为信徒人生指引。领袖偶像化，权力绝对化，逐步产生操控信徒、操控教会、甚至操控世界的狂想。不能接受任何挑战，若遇质疑者，即对异已作出审判性言语或行为，甚或宣布对方已失去救恩，揽生杀之大权。

•  教会观的狭隘

贬低其他教会，不愿与他们相交，宣称自己才是唯一的真教会，排他性甚强，却又缺乏安全感，转趋内向、封闭、神秘、边缘化、甚至不设长久性会址，对外界常存戒心，感到被误解时，则强化受逼害意识，宁殉道而不屈的心志。

•  传教法的激进

强调末世使命、拓展神国、抢救灵魂，实质拓展组织，增加人数，达成野心，甚至不择手段传教。对象多取精英化及年轻化方向，特定到大学挍园向充满理想的大学生，及到新展的社区向心智未成熟的中小学生传教。亦有专门以其他教会信徒为「拯救」对象作有计划的「抢羊」行动。

•  生活上的操控

强烈贯输属灵属世二分法观念，产生教会才属灵，外面世界、包括未信的家人均属那恶者，故愈趋封闭内向。教会甚至鼓励信徒离开家人，集体群居，放下世务，全职留在教会工作，与社会疏离。最初因被洋溢的温情吸引而留于此类教会，渐被其全面推行的一对一（许多是终身制）的严格「门徒训练」所操控，不单在时间及金钱上要求高度地（甚至强制性地）委身，私人的生活受侵占。又因事事要求绝对顺命，门徒逐渐麻木失去独立思考及判断能力，身心疲累。集体意识取替个体意识，久而久之，形成依赖心态，难以脱离此类教会，重投社会。但当自己逐渐被跃升为师父，有门徒作下级服侍，享受这个本来压制自己的制度，便因不想失去既得利益转而成了这操控制度的守护者。

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异端吸引原因

（1）能融合信仰于生活
当一般传统教会流于形式化、制度化、理论化、机械化、外表化、世俗化时，新兴的教派提供了活泼、温馨、个人化、生活化的信仰，使信徒可体验其所信的宗教与现实生活息息相关，使心灵创伤得医治，积压情绪得喧泄，经验较整全的 (Holistic) 信仰向度，感到人生重拾方向及意义。

（2）能提供家长的形象
又因新兴的教派多以家长式领导，有充满救世主式魅力的领袖，使失落父母形象的现代信徒全然信任跟随，在顺服权威下亦带来安全感。

（3）能引动宗教的热诚
传统信仰教会越来越不敢对会众发出要求，以致吸引不到认真于信仰的人参加。但新兴教团却要求信徒生活全然委身 (TotalCommitment)、严格付上代价、经常聚会、彻底奉献、集体迁居、产生强列的群体意识(Communal)。

（4）能诱发生存的使命
异端教派特别在解释时代需要上，如把握着最尖端的真理，并宣称自己是唯一的教会，最能满足不满教会及社会现状的理想主义者 (Idealist) 的诉求。他们具强烈使命感 (Mission Drive)，如末世使命 (Apocalyptic)，愿意到处宣教，为信仰牺牲，甚至殉道。

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