如何明辨神的声音

春风细雨

正文 7、圣灵内里的声音

    　神透过圣经向人说话；其次，神透过圣灵的内里见证向人说话。神向人说话的第三种途径是圣灵在我们内里的声音。

    　　一些定义

    　　虽然神能随自己的心意使人听到神的声音，但神圣灵内里的声音是人耳朵听不到；只有人的心灵才能听到圣灵的声音。

    　　圣灵赐感觉给人的灵，这不是指属灵感受，而是神将思想放在我们的心思意念中，这些思想象字或图画般呈现在我们的脑海中。约翰福音十章廿七说：我羊知我声……列王纪上十九章十二节描述是“细小的声音”；以赛亚书廿章廿一节描述是：你或向左，或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”

    　　你若真从圣灵而生，你就是圣灵的殿(参约三3－8，林前六四)；你的灵与神的灵联合在一起；圣灵会透过你的灵和头脑引导你。

    　　人的属性

    　　你的灵有思想，象你的头脑有思想一样。当你死亡后，你的头脑要归于土，直到将来神叫你从死里复活，但你的灵仍然活着。当你仍活着，你的灵某部份是与你的头脑相连。当神以微小的内里声音向你说话时，神同时向你的灵和头脑说话。这是住在你灵里的圣灵在说话。

    　　这并不象东方一些宗教所说，你的灵被你邪恶的身体所辖制。这亦不是说人是二或三而一的。人是一个整体，包含有灵、魂、体三方面。为容易了解，我们亦可以分作三方面来认识，象一个人视察一座房屋，他逐一房间去观察一样。

    　　人的思想有物质的一方面和非物质的一方面，当人中风时就表现无遗。人脑中的血管破裂了，这样就中断了血和氧的供应。中风使人的记忆系统被破坏，受害者会遗忘很多事物和过去的经历，有些会忘记他们住在那里，有几多孩子等。凡是衰老或脑疾病都会有此等衰废症。

    　　非物质的灵继续存在

    　　若头脑是人的思想的整部，那么，当信徒衰老后死了，在天上他们会忘记一切他们所作的，直至他的身体复活过来。他的灵若不会思想或记忆，那么，神教导他的一切都浪费了。若记忆单单在头脑里，他会忘记一切。

    　　人的思想是由头脑和非物质的灵所组成的，这两部份都负责记忆。你学过圣经的任何教训都会由这两部份负责记忆。

    　　你的灵有思想

    　　以下的例子，证明人的灵能够思想及记忆，象你的脑一样。当人死亡时，重生的基督徒的灵立刻往天堂去。身体虽入土为安，而灵魂却安息主怀。

    　　经过一些年日，死人的身体腐化，他的头脑亦随之腐朽；但是，他的灵在天上，不需要属肉体的头脑。所以，他的灵是会思想的，虽然属肉体的头脑已腐化，但是他的灵却一天新似一天。参考哥林多前书二章十一节：除了在人里头的灵，谁知道人的事。这节经文表示人的灵知道人的事，及有思想的。若有人说，人有属灵的胃、属灵的肠脏、属灵的肾等，这就愚昧了，因在圣经里找不到记录，也没有如此的启示。

    　　在启示录六章九至十节亦言及人的灵能思考。使徒约翰说到圣徒的死亡时，他们的灵能说话、思考和记忆在世上时的生活。若人的灵只象一片云雾，好象灵界的烟，这不是使徒约翰所描述的。

    　　不要以为我们如此说，就是说人有两个分别的思想；人只有一个心思。但为了学习方便，我们将人的思想分作两部份，这样，我们会更易了解自己，和明白神借着圣灵向我们说什么。

    　　人是由四肢五脏所组成的，这是不同的肢体，却组成一个人。照样，人只有一个心思，但它分作两部份。要明白这点是十分困难的，如同怎样去明白耶稣是人又是神这么困难。有限的文字很难描述透彻。很多基督徒间不必要的争论，是因有限的文字而产生。参考马太福音廿六章四十一节、路加福音一章四十七节，亦证明人的灵能够思考事物的。人的灵有属灵的感觉，人的灵亦是有思想的。

    　　人类两种不同的灵

    　　当人重生时，人的灵就与耶稣基督的灵合而为一(参罗八16)，他们象结婚一样结合(弗五31－32)。这联合的结果：重生者的灵得到耶稣的完全，他不单能学习思想世上的事物，同时又知道神的知识和旨意。神的灵住在我们的灵中，象哥林多前书二章十一节说，神的灵知道所有关于神的事。神的灵居住在信徒的灵中，向信徒的灵和肉身的头脑说话。

   　　没有圣灵的人，他的举止、行动全听他的大脑和情绪所支配，完全违背了神的旨意。哥林多前书二章十四节说：然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。

    　　不信耶稣的人的灵在属灵上是死的。人的灵不能明白神的灵的引领。但人重生后有了圣灵居住在他的灵中，他的灵渴望时常顺服主耶稣基督。

    　　使徒保罗在罗马书七章廿二节说，他的灵欢喜顺服神的律。保罗的灵喜欢顺从神圣经的教导；先知以西结书也预言，将来人的灵愿意顺服神的旨意：我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。(结卅六26－27)

    　　一个人信主重生，圣经说：基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。(罗人10，参结十一19－20，林后五17)人若重生，他的灵愿望遵行神的旨意。哥林多前书二章十一节说，神的灵知道所有关于神的旨意，因此重生者的灵有耶稣基督的灵同在，故他能知道神的旨意。

    　　你的灵是器皿

    　　我们不能靠自己的灵得着引领，这样，我们的灵会成为自己的神。我们应时常仰望神带领我们。记住，圣灵的内里声音和内里的见证都由神来的。圣灵会向我们的灵说话，引领我们，而我们的灵也会感受到这信息，然后同时或稍后进入我们的脑中。人的灵只是器皿，盛装圣灵，我们的全人都应让圣灵引领。

    　　人的头脑

    　　保罗和很多基督徒一样都有内里的战争(参看罗七15.25)，他的灵希望时常顺从神(参看罗七n)，但他的肉体却时常叛逆神，又不愿寻求明白神的旨意。保罗说：但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。(罗七23)当保罗说到他的心思，是指他的灵，或是他头脑愿意顺从神旨意的那部份。

    　　你属肉体的头脑象电脑，但它与神的心相比较则很有限。我们的头脑是由一种语言操纵，它很难明白整个无穷的宇宙，又很难明白属灵的事。

    　　你的情绪常有自私的倾向一一例如嫉妒、愤怒、惧怕、但你的灵因有圣灵的同在，所以有完美的知识、完全的爱、完美的感觉与完全的无在。罗马书七章十五至廿五节清楚表示，什么事情会在你身上发生。你的头脑或情绪会鼓励你背叛神的旨意，你的头脑会受错误的教导或态度所影响，会受由亲属、朋友、书本、电视、音乐及其他来源所影响，与神的旨意交战，这就是所谓世界的影响(“世界”这词在圣经里是指“在世界上非基督徒的态度”)。

    　　当人未重生时，他完全被邪灵控制(参弗二2；提后二26)，他的头脑和情绪时常倾向去做坏事。当人一出世，他的灵命已死亡，他心内是没有圣灵居在其中的(参罗五12－15)。

    　　在人未重生前，他不会用无私的爱去爱人。主耶稣在马太福音廿二章卅四至四十节所言对神对人的爱，是神牺牲无私的大爱。

    　　“亚迦皮”(agape)是新约圣经希腊原文所指从神来的爱。约翰一书四章八节说，神就是“亚迦皮”，在加拉太书五章廿二节说“亚迦皮”是神圣灵的果子之。用于人的“爱”字是有别于神的爱。人的爱并非全部邪恶，但自私自利的，很难达到神的标准。人是没有“亚迦皮”的，除非人重生了，有神的灵居住在他的灵中，人才可能有“亚迦皮”。

    　　“爱章”一一哥林多前书十三章，并不是说人的爱，而是说到“亚迦皮”和它能作何事。在人重生之前，人都是自私的，除非神的灵重生了我们，我们才能有“亚迦皮”。

    　　百万个决定

    　　你是否愿意听从圣灵对你的灵和头脑说话？或让你的头脑背叛你已重生的灵呢？从现在至你离世时，你可能有百万个的决定，但是否都顺从神的灵？

    　　认罪

    　　若你做错了事或不顺服，你应立刻认罪，而神是会宽恕你的(参看约一9)。每次你不顺服神在圣经和圣灵在内里的引导，你必须涂抹这些在你头脑记忆上和良知上的影响。认罪及将所有思想顺服基督带来洁净的果效。顺服基督，意思是顺服圣经的教导和圣灵在内里的指引。

    　　软弱的基督徒虽然没有寻求圣灵的引导，但圣灵仍尝试与他们说话。当耶稣的灵向较软弱的基督徒说话时，他们并不愿顺服。他们消灭神的感动，以为那是出于自己的思想。在此以后，圣灵会尝试继续感动他们，但他们的思想已非常混乱。身为基督徒，我们不可容许我们的理性、情绪、别人或撒但放在我们脑内的思想控制，而不服从圣灵内里的带领和圣经的教导。

    　　基督徒不应消灭圣灵的感动。不要消灭圣灵的感动。(帖前五19)不要叫神的圣灵担忧。(弗四30)

    　　现在太多基督徒消灭圣灵的感动和使圣灵担忧，他们在他的人生中制造了很多神愿意帮他们避免的烦恼。结果，有些基督徒不顺从圣灵的引导，继而离弃神。就算我们天天顺服神，我们的人生亦有麻烦存在，彼得前书一章六至七节证明此事，试验是证明神关怀我们的机会。但有谁想要更多由于不顺服神而产生那些不必要的麻烦呢!

    　　顺服带来胜利

    　　有很多基督徒经常使圣灵担忧，又消灭圣灵的感动，如兵士不顺从将军的带领，结果他们时常失败了。基督徒应象罗马的军队，绝对顺从他们的将军。他们比德军、埃及军、希腊军更顺服领神，所以罗马的军队在战争上时常得胜。因为他们顺服将领，就带来胜利。

    　　基督徒顺服的神是一位满有慈爱、完全无私，以及了解所有事物的神；而罗马士兵所顺服的，是自私的将领和心地凶狠的人，那么基督徒不应更顺服吗？

    　　我们当以自己为军人，为要顺从圣灵的带领，顺从圣经的教导，要过更有纪律的生活，这是成圣之道必须的。我们要靠圣灵帮助，训练自己更顺服神的旨意，这训练至死才停止的。我们在追求成圣之道时，会遇有困难，但绝对不能放弃的。

    　　让神管理你的头脑

    　　当你身体复活时(参看林前十五12－58)，你的心思和情绪与你完全的灵在天上相结合。当你属身体的心思复活时，你便完全成为圣洁。这时，你再不会违反神的旨意了。

    　　但现在，你的头脑和心思要每日在神话语中受教(参看林后十5)，并在圣灵的管理之下(参看加五16，罗八5－8)，不然的话，它会引导你去做坏事，如加拉太书五章十六节：我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲。这节的“肉体”是指身体的任何一部份，以及没有受圣灵约束的头脑。字典对“肉体”的解释单单是“身体”，与圣经原来的意思有出入。

    　　强健的基督徒可时常听见圣灵微小的声音，但用人的耳朵也可能听见的声音则可能只有一生一次。但你不应强求神让你的耳朵能听到神的声音，因为魔鬼也会模仿神，象哥林多后书十一章十四节：这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。让神随神心意，用任何方式向你说话。

    　　内里的声音和内里的见证

    　　当你祷告，等候神的回答时，你会同时有内里的见证和圣灵内里的声音。

    　　为什么神给你两种印证呢？

    　　1.若你内心有喜乐和平安，而这平安与你的头脑没有连系，你或会问：“我知道我有内里的见证：喜乐与平安，但我不知这喜乐和平安是否引导我去做。”例如：你有四份工作要拣其一，你为这事祷告。若你内里有喜乐和平安，你仍然无法决定那一份工作你应选择。

    　　2.若你单单有内里的声音，但没有内里的见证，没有从神来的喜乐和平安，你简直不知这声音是从神而来，或从魔鬼而来，或从自己而来口你有内里的声音对你的思想说话，除非你又有内里的见证就是喜乐和平安，不然的话，你很难体会是否是神的旨意。

    　　有时，神会单单给你内里的见证而没有内里的声音，这种情况会如下：

    　　当你祷告寻求神的旨意时(有时圣灵给你内里的见证)，当你闭着眼睛，考虑各个可能性时，你赞美感谢神，又向神说你愿顺服，神会给你喜乐和平安来引领你作抉择。神随己意选择向我们作出回应。

    　　在使徒行传十三章二节，神很清楚在我们祷告、赞美时，显示神的旨意。罗马书十二章一至二节说，若我们全然献在祭坛上，神会将神完美的旨意向我们显明。

    　　代求的引导

    　　有一个神向我内里说话的例子。这是神用其他的信徒给我们确据，以印证神向我们内里说话或圣灵内里见证。在一九七六至七七年的秋季，我阅读〈父亲勒氏〉的生平，他是长老会的退休牧师。当我读到他用数小时为芬尼查理斯的布道事工祷告时，我内心涌现出平安和喜乐，这大平安和喜乐有时在我祷告或代求时出现。我不知道这是否圣灵内里的见证。我脑中不断思潮起伏，好象要我继续勒氏作代求的工夫。

    　　因为神知道我不清楚这思想是否圣灵内里的声音，或这平安的感觉是否圣灵内里的见证，他向另外两个人启示此事。当我参加小组祷告会的时候，有两个人向我提及此事情：

    　　有一个人在祷告、赞美、感谢神之后，向我说神要我作代祷者。这人对我一无认识，我那次是第一次向他打招呼，我从没有对他说过任何事情。另外有一个妇人亦向我说神要她向我说话，这妇人全不知道神在祷告中向我说过什么。神使用那两个人来印证神向我说话，而不是我的幻想是出于撒但的。

    　　我们需要灵命长进

    　　通常神借其他信徒向我们说话，是当神知道我们需要印证时，而神最希望圣灵来引导我们，神用圣灵内里的见证或圣灵在我们内里的声音来印证他的心意。(参罗八14、5－8，九1；加五16－18、25)。同不希望我们太倚赖他向别人的启示。太信任别人的启示会影响我们与神的关系，也容易被假先知假师傅所迷惑。

    　　我若自己清楚神的带领，神就不必要那对男女的提醒了。所以我们需要灵命长进，不要再作属灵的婴孩，不晓得父亲的旨意。几年来，这代求的意愿更明显，神要我为澳洲很多事情代求，这是从一九八○年以后的事了。

    　　“依云·罗拔”

    　　另一个内里声音的见证是在依云·罗拔的生平中。他是一九○五至六年的布道家，神使用他带领威尔斯的大复兴，当中有数以千计，大约十分之一的人口归向神而信徒也要热心爱主。

    　　依云·罗拔本来是一位年轻的煤矿工人，神引导他成为平布道家。当罗拔祷告时，他听到耶稣的呼召和带领。神的灵不断地向罗拔说话，要他成为传道人，向他的故乡传扬主的真道。

    　　当他有这个思想时，他脑海里见到成千上万的人，坐在每他面前，聆听他传扬神恩惠的福音。罗拨开头还害怕这是撒但的声音，但这声音在罗拔的脑时中不断发生，他就为此事祷告，求问神的旨意。

    　　这些思想需要试验是否出于神。首先，他查考圣经。在圣经中，基督将他的大使命赐给门徒，透过保罗的口，神要呼召一些基督徒作他的出口。依云的生活圣洁，没有违背神的心意。

    　　这些思想亦经得起第二种的考验：他的灵里有平安和喜乐。当他祷告时，圣灵赐给他内里的见证。他需要内里的见证。虽然神要人传道，但并不是要每一个人都是布道家。

    　　罗拔的结论是这呼召是从神而来，不是从撒但来的，他开始寻求如何去顺从这内里的见证和内里圣灵的声音。他本乡的牧师告诉他，向乡民布道是困难的，效果又是微小的。罗拔不接纳这见解，反之，对他的呼召，他专心祷告神。

    　　罗拔用信心仰望神，他相信罗马书十章十七节说，信心是从听见神的话而来的。不久，耶稣以圣灵的大能使用罗拔，大大的复兴了他的家乡，感动多人归主。罗拔用信心顺服圣灵内里的声音，结果，圣灵使用他，在他故乡使多人悔改归正。教会复兴，许多人昼夜祷告神的赦免和同在，这是一个何等巨大的改变呢!

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仓里的谷

内里奥秘派，灵恩派惯用的欺骗招数。

cbeta

坦白说，我还没读完整本圣经呢，已经觉得上帝话太多了，如果还要再去找需要费心辨别真假的“上帝的话”，那真是吃饱了撑得慌了

春风细雨

cbeta 发表于 2016-4-26 13:30
坦白说，我还没读完整本圣经呢，已经觉得上帝话太多了，如果还要再去找需要费心辨别真假的“上帝的话”，那 ...

嗯，每个人的生命状况不一样，需要的带领也不一样，这本书侧重于明白神在生活中的引领，相应的圣经依据是：不要消灭圣灵的感动，不要令圣灵担忧，要明白主的旨意如何...这本书的作者是一位祷告侍奉主的人，因而在明白主的引领上有比较成熟的认识，个人阅读后发现其观点比较平衡，因而推荐生命比较成熟的弟兄姊妹去看。

春风细雨

仓里的谷 发表于 2016-4-26 12:12
内里奥秘派，灵恩派惯用的欺骗招数。

通过我所标注的第一段红色字体来看，作者不是那种注重感受，感觉的内在奥秘派，反而是纠正了内在奥秘派的偏颇，注重神的话语，对神的心意颇有认识的人。

分享这本书不是想让每个人都认同，只是希望可以帮助在明白主的引领上比较困惑，因而偏左或偏右的人。同样的主题，刘志雄牧师的《如何明白神的带领》，也相当不错，一并推荐给大家！

仓里的谷

春风细雨 发表于 2016-4-26 15:05
通过我所标注的第一段红色字体来看，作者不是那种注重感受，感觉的内在奥秘派，反而是纠正了内在奥秘派的 ...

还是一样的配方，还是熟悉的味道，还是奥秘派、灵恩派的做法。
刘志雄长老的那本书可以借鉴。

春风细雨

仓里的谷 发表于 2016-4-26 15:36
还是一样的配方，还是熟悉的味道，还是奥秘派、灵恩派的做法。
刘志雄长老的那本书可以借鉴。

嗯，你认为奥秘派和灵恩派的欠缺是什么呢？如何看出这本书是灵恩派书籍？其中欺骗人的招数是哪些？还请不吝赐教！

仓里的谷

春风细雨 发表于 2016-4-26 15:57
嗯，你认为奥秘派和灵恩派的欠缺是什么呢？如何看出这本书是灵恩派书籍？其中欺骗人的招数是哪些？还请不 ...

“把肉体的感觉当作圣灵的工作”，奥秘派和灵恩派的错误是一脉相承。

Ichthys

这是一本翻译书籍。

春风细雨

正文 16、改良你分辨神声音之能力

    这里有数点，使你更敏感圣灵内里的声音和内里的见证。但是要明白，这些要点不是公式，也不是一系列的属灵机械操作，你不能靠这些要点，强迫耶稣向你说话。这些要点是帮助你更渴望去明白神的旨意：

    　　1.你渴望爱主更深(参太廿二34－38)。

    　　2.你渴望个别与主更亲密

    　　3.你渴望爱神胜过任何人或物(参太六33，十37)。

    　　明白神的旨意，和解决自己的问题是好的。但是，这不是我们要明白神的旨意的主要目的；主要目的，是我们个人对神的爱和认识比前更多。

    　　愿意顺服的重要性

    　　学习分辨神的声音，重要的态度是你愿意完全顺服神的旨意。就算你的意志和情绪不愿顺眼，你也要顺服。只有骄傲的人才认为自己比圣灵能更有效地管理自己的生活。神憎恨傲慢(参雅四6；彼前五5.6；诗一三八6)。

    　　为什么神不常向我们说话，有一个重要的原因，就是我们不肯顺服。我们说，我们愿意顺服，但在我们的心中深处，我们是不愿顺服的，我们要靠圣灵的帮助，改变自己，使我们能百分之百顺服。

    　　有些基督徒非常愚昧，他们为了一些在圣经上没有明文的事情祷告，但他们早已决定应如何做，或希望神照他们的心意回答。神不会引领如此傲慢的基督徒。例如，一个人已决定要做教会领袖，若他祈祷寻求是否神的旨意，神不会指示他的，因为神若禁止，他必定不会顺服。

    　　有很多基督徒，吃了很多苦头，才学会顺服神(参来十二111)。

    　　1.不要预先作了决定

    　　许多信徒祈求神的旨意前，他们的心里已决定了当如何行，他们不是全心全意祈求神的忠告，他们查询很多牧师的意见，直至有牧师的意见与他们早已决定的方向相同为止。然后他们会以自己的意思作为神的旨意。

    　　若你的意念百分之百要遵行主的旨意，你就会等候圣灵向你说话。若你全然献上，遵行神的旨意，你会在你生命中，找到神完全和可接纳的旨意(罗十二1－2)。所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。然后看看结果。你会明白神的旨意一一好的、纯全的及讨主喜悦的旨思。

    　　这两节用“然后”作连接，意思说，你若不遵行前面所说的，神就不会将他的旨意向你显明。

    　　若你完全顺服，神一定向你说话。约翰福音十七章七节：人若立志遵着他的旨意行，就必晓得……

    　　2.不是给神一个选择

    　　有些基督徒很愚蠢的来到神面前祷告说：“在这两个城市中，你愿意我住在那一个？”他们限制了神的引领。现今世界有千万个市镇，神可能要引领你，不要单单给神一个选择，要让他全然引领你的生活、动作、存留。

    　　有一个作家说明正确的态度：“要使自己中立，不向前也不退后，心境全然安静，然后等候神，说：“主，我在这里，若你说好，我就前进；若你说不，我就停留，我不会为自己的利益作抉择，我会按你的旨意作决定。””

    　　神在圣经上已有的明训，我们就不应为这些再去祈求。不要祈求已结婚的男性基督徒与你结合，因为圣经明文淫乱是罪。

    　　关于圣经没有明文的事，我们祈求内里的见证和内里的声音。例如，究竟神喜欢我住在法国或非洲或其他地方。

    　　用语言表还对神的爱

    　　第二样帮助你改良认识圣灵声音的能力的方法，是向神表示你的爱。每日，在思想言语上，感谢神，多谢他，并告诉神你如何爱慕他。

    　　诗篇是满了这样的赞美和感谢。研读诗篇，就知道我所说的是真。(不要单单相信我所讲的是真，察验我的话是否根据圣经。)当基督徒赞美、敬拜，并在思想或言语上告诉神你是如何爱慕他，圣灵更愿向你说话。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说……(徒十三2)

    　　要做到以上的情况，首先，你坐好，不要让任何声音骚扰你；告诉神，你愿顺服他的指示。

    　　紧记，神不会叫你做一些对你在长远来说没有益处的事，因为神是唯一完全不自私地爱我们的神；有时神允许我们遇见困难，因为神知道困难会使我们更无私和在属灵上成数。

    　　做了这样顺服的交托后，你就要不断的说：“赞美主!”“赐福的主!”“主，我爱你!”“感谢主的带领!”“感谢圣灵管理我的一生!”“感谢主不容许我自己愚昧的思想误导我，又不许撒但控制我。”等类似的表示，在圣经中很多(参代下廿21－23；诗一三五，一三六，一三八，一四五至一五○；雅一5.8)。

    　　你不要象异教徒所做的一样。耶稣在马太福音六章七至八节警告基督徒，不要在空洞的形式下，重复同一句说话。我们说赞美的话，并不是要得到神的回答；又不是要强迫神回答我们而说这些话。我们这样说，是加深个人的感情，加深对神更浓厚的爱意。你越加深你与神的交通，你越容易认识圣灵的声音。

    　　说这些赞美和敬拜的话多过五分钟。然后安静自己，聆听圣灵的声音，或认识圣灵在你灵里的内里见证。有时，你要祷告数小时，神才向你说话。

    　　当基督徒讨论什么是好的赞美和敬拜时，以下数点是经常忽略的。罗马书十二章一节说，完全奉献去遵行神的旨意，是属灵敬拜的一部份。所以，当你敬拜时，耶稣以圣灵对你说话。你要除去不顺服，要听从神所指示你的任何说话。

    　　求神教导你

    　　对圣灵内里的见证和内里的声音敏感，第三个改善的方法，是每日都求神教导你什么是真正的内里引导。约翰福音十四章廿六节说，圣灵会教导你所有的事情。因此，神是愿意教导你什么是内里的引导。若你不靠圣灵，单靠自己的聪明，你将永远不能明白圣灵内里的引导。哥林多前书二章十四节，圣灵间接地说：“人的思想不能明白神的事情。”

    　　经常在祷告中等候神

    　　第四种帮助你了解圣灵内里的引导的方法，是你要用许多时间祷告，等候神。明白神旨意的人，和对圣灵内里的声音敏感的人，是经常用很多时间来祷告的人。上文说过，你用许多时间祷告，但这不能强迫神对你说话，也未必能从神那里得到答案。多祷告，是帮助你多与神交通，当神向你说话时，你能认识清楚。

    　　卫斯理是象圣灵大大引领的人，他每早最少祷告一小时，每晚也最少祷告一小时。芬尼亦是被圣灵引领的人，他习惯每日用四小时祷告，与天父交通。怀特菲(Whitefiel。)对圣灵很敏感，他习惯每日用数小时祷告。高科(Goforth)在一九○○年之前使中国大陆得大复兴，他每日用数小时祷告，所以他很清楚圣灵的内里引导。

    　　这些人服从圣经的教导，不住的祷告和被圣灵引导，结果，他们为教会带来美妙的效果。

    　　若你没有神透过内里的平安、喜乐和内里的声音引导你，则你的基督徒生命中，好象有些欠缺。

    　　但是，再一次说明，这些引导决不会引领你去做一些违背圣经的事。圣经较这些引领有更大的权威。

    　　不要怀疑

    　　雅各书一章五节说出一个很大的应许，神很希望引导我们，喜欢对我们说话，神说：你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。

    　　但是，若你求主引导而神不直接回答你，你不要怀疑，因为最终神必引领你。若你生怀疑，这会妨碍神透过圣灵启示他的旨意。雅各书一章六至八节证明一章五节之应许。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。

    　　我认识一些基督徒，他们用一个小时或更多时间去寻找神的引导，但得不着回应，他们开始怀疑神会否引领他们，结果，他们得不着神的任何引导。不要埋怨神，既应许了又为何不成就。首先，要相信神必将神旨意显明，不要经过数小时或一日，又怀疑他的应许。因为心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。

    　　神在他的最高旨意里，在很多情况下限制神迹的发生，或圣灵透过他的话直接向人说话，这不管人对他的应许有信心。马太福音十三章五十八节说：耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。这节经文不是说耶稣决定不行异能，因为他不希望行异能。而是表示神在他的最高旨意里，要求人以信心回应他，否则他就不多行异能了。

    　　谨记希伯来书十一章一节：信就是所望之实底，是未见之事的确据。

    　　因此，不信就是不相信神会完成神所应i午的。若神因人类没有信心信靠神的应许和他的话，而决定限制神自己的能力；我们是谁，竟敢与神辩驳。没有人能限制神的能力，只有神能，他因为人的不信而自我限制自己的能力。若你觉得很难相信神自我限制能力，请你注意“因为他们不信，就在那里而不多行异能了。”

    　　若你以为这是断章取义的话，请注意希伯来书第十一章。在这章圣经，神说，在旧约时代，神迹发生是因着信，神的大能会因人的不信不多行异能。

    　　“信心”是神的恩赐(参加五22；弗二8；罗十二3)，但是，这恩赐，信徒要善于利用才有效。当一个人听了神的话后悔改，接纳主耶稣为救主，圣灵就赐给他信心，这在罗马书十章十七节说过。当人被圣灵重生时便接受信心的恩赐，他不单有信心，更有自由意志。自由意志是人决定究竟要不要应用冲所赐的信心。信心的恩赐永不离开得救的人，因为圣灵永不离开得救的人，除非他全然背叛神。在加拉太书五章廿二节说，信心是圣灵的果子，这果子永远在得救的信徒心中。

    　　若基督徒不将信心的恩赐应用，相信神会带领他，他不能怪神没有将更强的信心赐给他。因为神已赐给重生的人有信心的恩赐，同时赐给他有自由意志去顺服神或不应用信心的恩赐，这样，基督徒若不应用这恩赐，他要自己负责。

    　　人非有信，就不能得神的喜悦。(来十一6)雅各书二章十七至廿六节说，这信心一定要有行为，否则，这信心是死的、无用的。我们不能用人的努力获得信心；信心是因圣灵和神的话而产生的。若我们拒绝应用信心的恩赐，我们自己要负责任。

    　　聆听、顺服、认罪并离开罪恶

    　　使你敏感于圣灵的声音第六种途径是：

    　　(1)持久顺服圣经的教训，顺服内里的见证和圣灵内里的声音；

    　　(2)每日认罪并离开罪恶。

    　　若你经常不顺从圣灵的教训、内里的平安和喜乐和圣灵内里的声音，以下的事情将会发生：很难分辨那平安和喜乐是由神而来，或是从你自己的肉体而来；你又不知道内里的声音是出于神或出于撒但，因为圣灵愿意带领那些顺从的人。

    　　摩西、约书亚、大卫、保罗、彼得、怀特菲，叨雷、史特、慕迪、芬尼和其他属灵伟人，都是顺从圣灵引导的人，因为他们比其他人更愿顺从圣灵和被圣灵引导。若你不顺从，应立刻认罪，求神宽恕。

    　　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。(约壹一9)你这样认罪，就可以挪开拦阻我们与神交通的障碍了。

    　　在灵里祷告

    　　使我们更敏感于圣灵的声音第七种途径，是要常在圣灵里祷告，神透过保罗说：靠着圣灵，随时多万祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。(弗六四)

    　　这是神的命令，你是否愿意顺服？犹大书廿节亦这样说：亲爱的弟兄啊！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。

    　　当我在灵里祷告了一个小时多，我发觉我自己更易分辨神的声音。有时，我在灵里祷告五、六小时。你越多在灵里祷告，越发觉自己容易分辨神的声音。在灵里祷告是让圣灵引导你作祷告，信靠神给你能力在灵里祷告。

    　　或者你未经历过灵里祷告，不要让未有这经历来拦阻你拒绝以上神的命令。很可惜，有些教会领袖没有以上的经历，也就禁止信徒尝试在灵里的祷告。他们的教导是基于经历，而不是基于圣经。

    　　不要因错误而放弃

    　　使我们敏感于圣灵的声音第八种途径，亦是最后一种，那就是你虽然可能在这方面有过许多错误，以出于自己的平安和喜乐误为是出于神的；或者以自己的思想认为是出于神的，但不要放弃。

    　　在我寻求明白神声音的首五、六年我常犯错误：我以为神引领我，要与别人成为祷告的伙伴，但结果不是。我亦错误地以为神透过某人给我指导，但某人回信叫我亲自从神那里得引导。

    　　当我在雪梨教书时，我以为神引导我跟一位阿拉伯人学阿拉伯文。我以为神要我住在某一家人中，但这些都是错误，是出于自己而不是神的引导。

    　　我现今对分辨神的声音较少犯错误，但我仍然十分小心，辨别什么是圣灵的引导。

    　　不要因为犯过错误而放弃。一个小孩子学写字、读书时、也经常会犯错误。神喜悦你经常与神有沟通，慢慢你就会明白他的引导了。

    　　若你如下列所说，耶稣会很难过：

    　　1.你不好好地学习；

    　　2.当你犯错误时立刻放弃，你不再寻求圣灵的声音或灵里的平安与喜乐。

    　　在你寻求圣灵的引导时或者会犯错误，但不要气馁，以为明白神旨意是很艰难的。神不会使寻找者失望，因为神乐意向寻求神的人显明他的引导。有些基督徒因为犯了错误就放弃，故此他们永不会长大成熟。

正文 17、神的劝告

    明白神旨意另一种途径是请教属灵的长者，当他们与你分享他们的经验和经文时，你会有新的发现口箴言廿三章十二节说：你要留心领受训|诲，侧耳听从知识的言语。

    　　不论你是领袖或平信徒，有时，你也应谦卑地请教一些属灵长者的忠告。撒但有一种诡计，就是叫你自满，不肯谦卑受教。撒但会引领你走人错误中，使你自以为是“完全信靠耶稣和圣灵的引导”。这只不过是另一种属灵不成熟的表现。

    　　有人误以为“全靠耶稣”，就是只有耶稣和我，再没有别人了。他们忘记神将传道人赐给教会，是要他给信徒忠告、辅导、教导和鼓励。神所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。(弗四11－12)

    　　基督徒若强调单独谦卑和顺服神，而与其他基督徒和教会领袖分开，这是危险的。这样，他很容易中了魔鬼的诡计。魔鬼会使他自以为谦卑，其实他是骄傲的，以自我为中心，和不可救药的。

    　　笔者曾经很难过地发现一些基督徒，很大胆地说这是神吩咐他们的。他们说：“神这样说。”所以他们这样行。但是，这些人是根据个人的非圣经的愿望和自信，而想象这就是神的旨意，其实他们将自己的愿望放在第一位。要帮助这样的人是很难的，因为撒但引领他们进入另一境界，以为这是谦卑的、是顺服神的旨意。

    　　以上是一个极端，另一极端，是一些灵命不成熟的基督徒，他们每一个决定，都要传道人或基督徒朋友帮忙。这样会浪费教会领袖的时间。他们不会自己在祷告中及圣经中寻求主的旨意。

    　　若你陷入此两种极端中，祈求主并信靠地能帮助你，神不希望你身陷这些极端中。每个人都应该谦卑，请教其他人的意见。但是，他们不应视这些劝告为不易的真理。

    　　谨记，人是会犯错误的，因此要试验教会领袖所给你的“启示”、“预言”和“教导”。用“凡事察验”那一章的两个办法|来试验。若不试验，你可能会被他们的错误所引导。有些基督徒因为没有试验传道人的信息，而被误导人更大的错误。

    　　小心，我们不是论断人，而是小心的试验。要谦卑的试验传道人所说的是正确，或部份正确，或是错谬的。

    　　小心寻觅辅导者。首先，要肯定领袖已经重生。若他还没有重生，他可能会给你不是神的劝告。找一个是结满圣灵果子的人，找一个完全倚靠神的人，找一个完全顺服神的人，不要找一个骄傲和自大的人。

    　　谨记，教会领袖灵性的成熟，有时与年日成正比例。但有些领袖，学神学有四、五十年，仍然不认识神。要开放自己，听取属灵领袖的忠告，用祷告及谦卑的，试验他们的忠告是否根据圣经的教导。