【转帖】信徒与律法的关系 - 马唐纳

Ichthys

      大部分革命性的领袖都摒弃以前、传统遗留下来的教训。然而，主耶稣却刚好相反。祂持守摩西律法，并强调要履行这些律法。耶稣来到世上，并非要废掉律法和先知；相反，是要成全。祂清楚强调律法的一点一画也不能废去，直至成全为止。一点（yod）是希伯来文中最小的字母；一画是一个小标记或突出的记号，用来分辨字母，就好像英文 E 字下的小画，用来分辨 F 一样。耶稣相信圣经字面义的启示，即或是一些看似琐屑不重要的资料。圣经中，即使是最小的一画，都有其特别的意义。

　　重要的是耶稣并没有说过律法会永远长存。祂说律法不会废去，直至成全为止。今天的信徒就这里的特点分成不同的宗派。由于信徒与律法的关系复杂，我们将花点时间简撮圣经在这方面的教导。

信徒与律法的关系

　　律法是神藉摩西给以色列国的立法制度。虽然十诫包含了律法的精义，但律法的整体源于出埃及记第二十至三十一章、利未记和民数记。

　　律法的颁布不是要作为一个救恩之法（徒一三39；罗三20上；加二16，21；罗三11），律法是要显出人的罪（罗三20下；五20；七7；林前一五56；三19），并且叫人因神慈爱的救恩而归向神。虽然律法包含的道德准则适用于各时代的人（罗二14，15），但律法是颁布给以色列国的。神以律法试验以色列人，象征了祂以律法试验人，而以色列人的罪也就证实了世人的罪（罗三19）。

　　律法带来的是死亡的刑罚（加三10）；违犯一项诫命便等于违犯所有诫命（雅二10）。因为人类违犯了律法，所以必受死亡的咒诅。按神公义和圣洁的属性，人类不能无罪释放，必然要付上罪价。也正因为这个缘故，耶稣才来到世界，藉死来替我们付上罪价。虽然祂没有罪，但祂替代有罪的人而死。祂并没有废掉律法，却是藉祂的生命和死亡成全了律法，完全符合律法的严格要求。因此，这福音不是要弃置律法，而是要坚定律法，并且显示出基督的救赎计划正好完完全全地符合律法的要求。

　　所以，相信耶稣的人不再在律法之下，他是在恩典之下（罗六14）。藉基督的工作，这人对律法已经死了。律法所定的刑罚必须一次付上；因为基督已付上了罪价，信徒便不必再付了。故此，律法对于基督徒是已经失效的了（林后三7～11）。基督到世上来之前，律法就如导师；但基督的救恩出现后，我们便不再需要这位导师了（加三24，25）。

　　然而，基督徒不在律法之下，却不等于他可以任意犯罪。其实，他是受制于比律法更强的约束力，因为他如今是在基督的律法下（林前九21）。信徒的好行为不是因为害怕刑罚的缘故，而是基于对救主的爱慕，渴望讨祂的喜悦。基督成了他生命的主宰（约一三15；一五12；弗五1，2；约壹二6；三16）。

　　当讨论到信徒与律法的关系，一般人都会问，“应否遵守十诫？”答案是：律法中的一些条例长久都适用。偷盗、贪婪或谋杀一定是错的，十诫中有九项在新约中重复出现，而且它们都有很重要和独特之处──它们不再是律法颁布的命令（律法颁布的命令必须遵行，否则便受惩罚）。现在，这些命令的提出，是让属神的人学习神的义（提后三16下）。唯一没再出现的诫命便是守安息日，新约圣经没有教训说基督徒要守安息日（即一星期的第七天，也就是星期六）。

　　对于未得救的人而言，律法仍有它的用处，“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。”（提前一8）律法的用途是使人知道有罪，从而悔改归正。可是，律法不是为得救的人而设立的：“因为律法不是为义人设立的。”（提前一9）

　　律法所要求的义已经在那些“不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗八4）得以成全。事实上，我们的主在登山宝训中的教训，比律法所定的准则更高。例如，律法写道：“不可杀人”；耶稣却说：“甚至不可恨人”。故此，登山宝训不仅坚守律法和先知的原则，更把它们加以补充，发掘出其中更深的含义。

Ichthys

大概整理一下。

1、律法如何一点一画也不能废去，都要成全？
律法带来的是死亡的刑罚（加三10）；违犯一项诫命便等于违犯所有诫命（雅二10）。因为人类违犯了律法，所以必受死亡的咒诅。按神公义和圣洁的属性，人类不能无罪释放，必然要付上罪价。也正因为这个缘故，耶稣才来到世界，藉死来替我们付上罪价。虽然祂没有罪，但祂替代有罪的人而死。祂并没有废掉律法，却是藉祂的生命和死亡成全了律法，完全符合律法的严格要求。因此，这福音不是要弃置律法，而是要坚定律法，并且显示出基督的救赎计划正好完完全全地符合律法的要求。

2、基督徒是否应该守律法：
相信耶稣的人不再在律法之下，他是在恩典之下（罗六14）。藉基督的工作，这人对律法已经死了。律法所定的刑罚必须一次付上；因为基督已付上了罪价，信徒便不必再付了。故此，律法对于基督徒是已经失效的了（林后三7～11）。基督到世上来之前，律法就如导师；但基督的救恩出现后，我们便不再需要这位导师了（加三24，25）。然而，基督徒不在律法之下，却不等于他可以任意犯罪。其实，他是受制于比律法更强的约束力，因为他如今是在基督的律法下（林前九21）。信徒的好行为不是因为害怕刑罚的缘故，而是基于对救主的爱慕，渴望讨祂的喜悦。基督成了他生命的主宰（约一三15；一五12；弗五1，2；约壹二6；三16）。

3、基督徒是否应该遵守十诫：
律法中的一些条例长久都适用。偷盗、贪婪或谋杀一定是错的，十诫中有九项在新约中重复出现，而且它们都有很重要和独特之处──它们不再是律法颁布的命令（律法颁布的命令必须遵行，否则便受惩罚）。现在，这些命令的提出，是让属神的人学习神的义（提后三16下）。唯一没再出现的诫命便是守安息日。

4、新约时代律法的用处：
对于未得救的人而言，律法的用途是使人知道有罪，从而悔改归正。
对于得救的人，律法不是为得救的人而设立的：“因为律法不是为义人设立的”。【但我们可以从律法中学习神的性情和神对人的心意。】

jzhao__2007

最近一直在思考新旧约律法的玄机，看到这副帖子又有了点认识。
旧约律法约束人的行为，却不约束人的心灵。他有一定的积极作用：他让人知罪、他带有惩罚，让人不敢犯罪。然而他却让人难以离开罪，律法颁布后杀人、偷盗、诽谤等罪行屡禁不止。人在旧约律法下难以得到造化，不过是背了个包袱。律法只能让人产生畏惧，不能让人心服。
旧约里那写在两块法板上的律法有九条被继承到新约当中，新约律法并没有废除旧约律法的道德判断准则，却解除了旧约律例的诅咒，取而代之的是拯救。
新约的拯救包括赦罪恩典，也包括造化之功用。恩典使罪人得到释放，造化实现了人灵魂之天成。
新约把人的心思意念与言辞行为都带到了律法之下。他虽然减少了行为约束的强制力，却增加了对人心灵的征服力。新约让人知罪也知义，这真正的义正是人的出路。
新约虽然要求人背起自己的十字架，但这背负却成了人的祝福，让人成全道的荣美。

信徒的好行为不是因为害怕刑罚的缘故，而是基于对救主的爱慕，渴望讨祂的喜悦。基督成了他生命的主宰（约一三15；一五12；弗五1，2；约壹二6；三16）。

不赞同这种像对人一样的崇拜。我们拜服一是出于畏惧，畏惧他的极崇高道法即他的神性；二是出于尊敬，尊敬他公义、怜悯、信实等他的人性，三是出于感恩，感恩他对我们的恩典和眷顾。
我的和合本圣经没约翰三书16节

Ichthys

jzhao__2007 发表于 2016-4-2 21:36
最近一直在思考新旧约律法的玄机，看到这副帖子又有了点认识。
旧约律法约束人的行为，却不约束人的心灵。 ...

我的和合本圣经没约翰三书16节

约壹二6；三16  => 约壹二6；约壹三16

Ichthys

jzhao__2007 发表于 2016-4-2 21:36
最近一直在思考新旧约律法的玄机，看到这副帖子又有了点认识。
旧约律法约束人的行为，却不约束人的心灵。 ...

不赞同这种像对人一样的崇拜。我们拜服一是出于畏惧，畏惧他的极崇高道法即他的神性；二是出于尊敬，尊敬他公义、怜悯、信实等他的人性，三是出于感恩，感恩他对我们的恩典和眷顾。

我是不是也可以说，你所说的“畏惧、尊敬和感恩”是像对人一样的崇拜呢？


我们知道，重点在这句话的前半部分：“基督徒不在律法之下。。。信徒的好行为不是因为害怕刑罚的缘故”。只要这点上统一意见，就是一致的。


后面的，我们可以用圣经的用词：我们把“畏惧和尊敬”总结成“敬畏神”；“感恩”和其它类似的情感总结成“爱神”((约一 4:19 [和合]) 我们爱，因为神先爱我们)。