撒迦利亚书——第二章

约拿

撒迦利亚书第二章：
2:1        我又举目观看，见一人手拿准绳。　
2:2        我说：“你往哪里去？”他对我说：“要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。”
2:3        与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，
2:4        对他说：“你跑去告诉那少年人说：‘耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。’
2:5        耶和华说：‘我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’”
2:6        耶和华说：“我从前分散你们在天的四方（注：原文作“犹如天的四风”），现在你们要从北方之地逃回。”这是耶和华说的。
2:7        “与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。
2:8        万军之耶和华说：“在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。
2:9        看哪！我（注：或作“他”）要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。
2:10        “锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。”这是耶和华说的。
2:11        “那时，必有许多国归附耶和华，作他（注：原文作“我”）的子民。他（注：原文作“我”）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
2:12        耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。
2:13        凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。”

约拿

三．持准绳的人（二）

　　二1～5 这是先知撒迦利亚所看到的第三个异象。这个异象显示有一个人，他的手上拿着一条绳子，要量耶路撒冷城。圣经中共有三处经文提起先知看见拿准绳的异象，第一个就是先知以西结，第二个是先知阿摩司，还有就是这里的先知撒迦利亚。

　　第二节说这个人要去量耶路撒冷，要看看这个城有多宽、多长？要了解这一节，就必须回到第一章十六节，那里说神要“重修”这个城，因此，量此城的意思就是要开始建造这已经被毁灭的城。先知撒迦利亚用这种方式在鼓励以色列人，要积极起来重修这城。

　　第三节提到两个天使；第一个天使就是手拿准绳的天使，第二个天使则负责解释：即将要建造的新耶路撒冷，是一个没有“城墙”、却是用火当作保护墙的城。上帝传出这样的信息，是要以色列人不用担心会有人来破坏他们建造耶路撒冷城的事，也不用害怕敌人会再来攻击。

　　第四节的“那少年人”身份不明，可能指第一节里手持准绳的天使，或是先知本人。但不管这个异象的信息是谁接受的，都要把它传递给原定的对象。这里说出新的耶路撒冷城将会是一个很繁荣的城市；过去该城已经被火烧毁，成为废墟；如今将成为一个人烟稠密的地方，因为人多，所以牲畜也多。这里特别强调新的耶路撒冷是个没有“城墙”的城市，城中将满了神的子民。

　　新的耶路撒冷城不再需要城墙，因为耶和华神自己将做它的“火墙”，环绕并护卫它，保护着它的安全。请注意，在这里特别强调这“火墙”不但是保护着城墙，这火墙也成为“荣耀的临在”，想要明白这句话的意思，就需要从出埃及的神迹来看，才会了解为什么“火墙”是神“荣耀的临在”？

　　出埃及记第十四章十七至廿二节记载，当以色列人出埃及进入旷野之后，为了要保护他们安全，神在白天用“云柱”带领以色列人，晚上用“火柱”来保守他们。因此，不论是“云柱”或是“火柱”，都在表明有神同在、带领的意思。 新的耶路撒冷城将会是一个属于神亲自看顾、保守的地方。这道火墙不仅表示着神的同在，亲自庇护，也在表示着该城将会有极大荣耀，如同火焰般的光荣。当然，这最终是指千禧年基督作王时的耶路撒冷。

　　二6～12 第六至七节很清楚地说到过去神惩罚以色列人的情景，就是国家被敌人消灭，人民四散，有的被掳而卖到各地去当奴隶，这种情形以主前七二一年亚述帝国对待北国以色列人最为严重。

　　亡国之后的北国以色列，强壮的人被掳到亚述去贩卖为奴；而留在故乡的人，也不会有好日子过，因为亚述帝国从邻近地区把大量外族人移民进来，强迫以色列人跟迁移进来的外族人通婚，而这通婚结果生下来的新生代就被称之为“撒马利亚人”。犹太人很瞧不起这群和外国人通婚的同胞，所以撒马利亚人这个名称其实是有“鄙视”的意味在其中。

　　主前五八六年发生在南国犹大的情况也是一样，犹大国是被巴比伦帝国所消灭的，犹大人也被大量掳到巴比伦当奴隶。现在先知撒迦利亚传出好消息：神要让这些因亡国而四散到各地去的以色列人重返家园，特别是被掳到巴比伦去的，现在都要回来。

　　然而，许多被掳的犹太人并没有归回耶路撒冷，他们选择了留在巴比伦，贪享当地的财富和安全。但撒迦利亚叫他们要快快地离开那里。这是一个紧急的呼吁，因为巴比伦快要被毁灭了，而且巴比伦侈靡的习俗，会使神的子民忘记将属灵的事摆在首位。可惜大多数的以色列人不听警告，仍然留在巴比伦。

　　第八节是非常重要的一节，这里提到以色列人是神“眼中的瞳人”。眼中的瞳人是最敏感的部分，不可轻易触犯，更无法加害，因为这有很自然而且最完善的保护。因此，谁欺负以色列人，等于欺负神，击打以色列人的，就等于是击打神。神要撒迦利亚去向那些过去欺负以色列人的国家公开宣告这个信息。

　　第九节说明这件事必定会照着神所宣告的实行，神的手一挥动，就发出巨大的力量，神透过先知所说的话，一定会实现。先知也知道，应许的信息无论传得多么生动，人们现在仍处在艰难之中，他们有的可能还在观望，有的还在疑信参半的状态，等到这些预言真正应验的那一天，就足以证明“万军之耶和华差遣我了”，也证明先知确实将神的话传了出来，只是有人硬是不信。

　　第十节可说是整本圣经最重要的经文之一。这里呼喊耶路撒冷的人要欢喜雀跃，原因是有神的同在。神要住在以色列人当中，作他们的保护者，如同早期与他们的祖先同在一样，不让他们被仇敌所害。而且有神在一起，就没有什么事是不能成就的，生活与工作都可以安枕无忧。

　　第十一节让我们看到一个崭新的应许，如同当年神拣选亚伯拉罕，并且带领他出哈兰一样，神曾应许亚伯拉罕，要让他成为大国、大族（参考创世记十二2）。现在这样的应许再次出现，从亡国被掳去当奴隶，直到现在返乡重建家园，神带给他们这极大的好消息，神要与他们同在，也要让他们成为大国、大族。

　　重回故乡的以色列人将会看到“神住在他们当中”，我们可从创世记有关约瑟的故事来体会这个应许的宝贵。约瑟的历史都是围绕着一个主题：有神与约瑟同在（参考创世记三十九3、21、23）。因为有神与约瑟同在，所以不论在什么地方，都会使人因为约瑟的缘故而得到福气和兴旺。

　　第十二节让我们看到先知撒迦利亚传出的信息，说神要住在耶路撒冷，耶路撒冷城将会再次成为万国、万民聚集的城市，是个分别为圣的城市。以色列是神的产业，这在旧约中是一个极宝贵的应许，“圣地”这词显示出将来耶路撒冷身份之尊贵，比起先前被外邦占领时的污秽境况真有天渊之别。

　　二13 第十三节先知撒迦利亚告诉他的同胞，神既有这样伟大奇妙的作为，那么人面对着他的时候，就必须用极为敬虔的态度肃立在他的面前。凡有血气的，在耶和华面前，都被命令要静默无声，就好像在法庭中听法官在宣布判决一样，要注意听神的审判。

　　最近这些年，中国教会开始流行“活泼的敬拜”。原因是有人觉得今天的教会聚会方式很无聊，吸引不了年轻人来聚会，于是有些人努力将诗歌以“摇滚乐”的方式唱出来，用爵士鼓、吉他、贝斯等等伴奏的方式，让大家觉得礼拜时很有生命的活力，希望这样能吸引更多人来加入敬拜神的行列。牧者们在敬拜方式上挖空心思，却很少想到要怎么样带领信徒好好研读圣经、明白神的话！

　　圣经是神的话，而我们所唱的圣诗就是从圣经信息中提炼出来的信仰告白，若是没有这些，我们的信仰将会因为缺乏圣经的基础而显得非常薄弱。只有在明白圣经神的话语后，我们才会明白应该用怎样的方式来敬拜神，也才会知道怎样准备我们的心灵面对神的审判。

atus

aman.

真信仰像獨木橋,一邊是世界狡詐的淫亂,一邊是綁架律法的自義.只有不偏左右,才是正路.