撒迦利亚书——第一章

约拿

撒迦利亚书第一章：
1:1        大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚说：
1:2        “耶和华曾向你们列祖大大发怒。
1:3        所以你要对以色列人说：万军之耶和华如此说：‘你们要转向我，我就转向你们。’这是万军之耶和华说的。
1:4        不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说：万军之耶和华如此说：‘你们要回头离开你们的恶道恶行！’他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。
1:5        你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？
1:6        只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？“他们就回头说：‘万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。’”
1:7        大利乌第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚说：
1:8        “我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马和白马。”
1:9        我对与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”他说：“我要指示你这是什么意思。”
1:10        那站在番石榴树中间的人说：“这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去的。”
1:11        那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”
1:12        于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”
1:13        耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。
1:14        与我说话的天使对我说：“你要宣告说：万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。
1:15        我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’
1:16        “所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。
1:17        “你要再宣告说：万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”
1:18        我举目观看，见有四角。
1:19        我就问与我说话的天使说：“这是什么意思？”他回答说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”
1:20        耶和华又指四个匠人给我看。
1:21        我说：“他们来做什么呢？”他说：“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”

约拿

壹．劝民悔改和顺服神，警告他们要从先祖的错误中学习（一1～6）

　　首六节是本书的简介。耶和华透过比利家的儿子撒迦利亚把一个信息传给他的子民，劝他们转向耶和华。

　　有关先知撒迦利亚的背景在第一节就已经记载，说他是在“大利乌王第二年八月”出来传达神的信息，这就很清楚知道先知撒迦利亚和先知哈该是同一时代的人。先知哈该在“六月”出来传神的信息，先知撒迦利亚则是在“八月”得到神启示的信息，前后相差两个月时间而已。

　　第二节指出神曾经对以色列人的祖先发过烈怒。是什么原因惹神生这么大的怒气？从历代志下第三十六章十五至十六节的记载来看，就很清楚知道以色列人引发神大怒的原因，不外是拒绝听从神仆人传出的信息，同时还讥笑神的仆人。

　　第三节说出全书的主题：“万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”他劝告众民要从列祖学习教训。从前的先知，如以赛亚、耶利米和何西阿劝告他们，他们却不听从。后来正如耶和华的警告，审判突然临到，他们才知道耶和华是因他们的恶行而教训他们。神借着撒迦利亚呼召以色列人悔改，重新归向他，神期望选民们顺服，并且应许要祝福和保护他们。

　　第四节经文，神提醒以色列人，他曾借着从前的先知向他们列祖发出过同样的呼召，但他们不肯悔改。我们从发生在主前五八六年之前的事件来看就会明白：那时巴比伦帝国已经逐渐逼近南国犹大，先知耶利米一再呼吁以色列人要悔改归向神，神才是他们生存的保障，而不是寻求埃及的庇护。但他们却是一再拒绝神仆人的信息，结果神拣选巴比伦帝国作为他的“仆人”来惩罚以色列人（参考耶利米书廿五9），将耶路撒冷城和圣殿毁灭了，并且将以色列人俘掳到巴比伦去当奴隶。

　　撒迦利亚清楚指出，以色列人的祖先就是这样拒绝神的话，才会使神大发怒气而导致灭亡。这样的信息对从巴比伦被释放回来的以色列人来说，非常刺耳，但却又非常实际。同样，如果我们只是为了今世那些罪恶的享乐而活而忙碌，我们也将错过神为我们生命所做的美好安排，永远失去神为我们最终预备的福份和恩典。

　　第五节撒迦利亚特别指出，那些拒绝神话语的祖先，以及传讲神信息的先知们都不在了，因为那是差不多七十年前的事情了。那一时代的人都过去了，可是历史的痕迹依旧。撒迦利亚提起过去这些事，主要目的在于提醒他那时代的以色列人，要他们注意悔改听从神的话的重要性，不要再重复过去失败的历史，虽然当年那些被神惩罚而遭遇亡国并被掳去当奴隶的祖先已经去世，当年那些传神信息的先知也已经不在人间，但他们在历史上所留下来的惨痛教训应该继续被当作警告的记号。

　　第六节撒迦利亚再次提醒以色列人要注意，神是有计划的，他会依照他所计划的去进行。该毁灭的，神绝对不宽恕。该赐福的，神不会忘记或是亏欠。只有悔改才能转变神忿怒、惩罚的计划。

　　我们可以这样了解：当以色列人从巴比伦返回故乡之后，好像很快就将他们祖先过去因为违背神的话和教训，导致失败且亡国为奴的惨痛经历给忘记了。先知撒迦利亚此时提起祖先的经验，希望能唤醒正在重建耶路撒冷城和圣殿的以色列人，注意真正重要的事，就是回到神的面前，听从神的旨意。若是不听从神的话语，光是建造堂皇的圣殿也不会有特别的意义，因为他们的祖先就是在那最富丽堂皇的圣殿中被抓去当奴隶的，且那圣殿还被敌人毁坏，搜刮了圣殿中所有贵重的物品。

贰．连续的八个异象，目的是为鼓励国民重建圣殿（一7～六8）

　　从第七节开始，直到第六章八节，都是记载一连串关于先知撒迦利亚所看见的八个异象。撒迦利亚从预言的广阔角度，展示从基督的日子到千禧年国度的全景。

一．骑红马的人（一7～17）　　

　　一7～11 本章的第七至八节，第一个异象出现。第七节记载这个异象出现的时间，是在“细罢特月二十四日”，这是巴比伦月历十一月的名称，距离撒迦利亚刚出来传神信息的时间相隔约有三个月。也就是说，在先知撒迦利亚出来传神信息后约三个月，神对他显现第一个异象。

　　这异象出现的时间是夜间，很可能是在先知撒迦利亚睡觉之时，神在梦中给他异象。在这个异象里，先知看见番石榴树中间有一人骑着红马，另有几种其它的马跟随身后。那骑红马者被称为“耶和华的使者”（有解经家认为这是基督以耶和华使者的形象向撒迦利亚显现），还有他的代行者（可能是天使），他们骑着红马、黄马和白马在地上巡逻。由于圣经在这里并没有解释“红马”、“黄马”、“白马”等三种颜色所代表的意义是什么，那么我们最好不要对颜色进行解释，把它们理解为各组使者就行了。

　　先知撒迦利亚看不懂这种异象到底在表明什么意义，为此，他向带头的天使提出询问。第九节先知问及骑马者的意义时，那位负责解释天使答应会给他解释。第十节耶和华的使者（那站在番石榴树中间的人）回答说，他们是神差遣到世界上来的使者，他们的职务是在地上巡逻。他们骑着不同颜色的马，到处去巡查访视，看看这世间所发生的事，然后会回天庭去向神报告。

　　第十一节是这些巡查的天使所做的报告，说他们所看到的世界，一切都“安宁无事”。各国都安息平静，惟有以色列仍然被欺压、受藐视；列国安逸的景象，与耶路撒冷城及圣殿荒凉的光景，成了一个强烈的对比。神不会放任这种状况持续下去，神要改变这世界的局面，重建他的圣殿，并祝福耶路撒冷和犹大各城。从另一个角度来说，这样和平的环境对于以色列人重建圣殿和耶路撒冷城的事，应该是个很好的机会，不应该再有任何推诿之词。

　　一12～17 第十二节，耶和华的使者为耶路撒冷和犹大，向万军之耶和华求情，因为他们的荒凉已经有七十年了。神的子民处在危险与沮丧之中，圣殿依然荒凉，耶路撒冷仍是废墟一片。耶和华的使者在祈祷中恳求神伸出怜悯的手，来疼惜以色列人。

　　耶和华就用美善的安慰话回答使者和撒迦利亚，这段回应的话语，带给苦难中寻求神怜悯的以色列人很大安慰。既得着令人鼓舞的回覆，那负责解释的使者便叫先知去宣告，说神将要为他的子民而介入此事。

　　第十四节很重要，说出神对以色列民族的特别恩典。神虽然惩罚耶路撒冷城，但还是疼惜该城。耶路撒冷城在主前五八六年被巴比伦帝国给放火烧毁，圣殿也同时被拆下来烧成灰烬。对将耶路撒冷城看成是生命中心的以色列民族来说，确实是一件相当伤心的事。但现在神透过使者传话给先知撒迦利亚，要他将安慰的信息传给哀伤中的以色列同胞，说神深爱着该城。意思就是神将会再次看顾以色列民族，不会再放弃他们。

　　第十五节说出神的另一个特性，他是一位会报应的神。列国惹怒了神，因为他们以残暴对待犹大。神要报应的对象，就是那些趁火打劫并因此壮大自己的国家。这些强大国家正在享受着安逸，而那些被他们欺负的国家却正蒙受苦难。

　　这种情形不只是圣经时代如此，今天的时代更是这样；经济富裕国家的人民所享受经济发展带来的安逸生活，经常是弱小国家人民付出相当大的生命代价所提供的。这可从高科技发展国家在经济发展缓慢的非洲等国家设立工厂，造成严重污染的案例看出来。不要以为“眼不见为净”，神并不会将这种事情当作没有发生过。我们要记住，有这么一天，神一定会报应的。

　　第十六节神宣告说，他将要返回耶路撒冷，圣殿将要重建。这里的“准绳”是指重建说，这个词在列王纪下二十一章十三节却是指毁灭。虽然过去神曾用严厉的手法惩罚他们，甚至让以色列人的国家沦亡，人民成为它国的奴隶。但现在不一样了，当他们重建圣殿完成、在圣殿内敬拜的时候，神要回应他们，会再次赐福与他们。

　　第十七节神要先知告诉众民说，神将要使犹大的城邑繁盛，他必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。原本已经成为废墟的耶路撒冷城，将因为有神同在而再次繁荣起来。远近国家也会因此蜂拥来此敬拜神，就像先知哈该所说的，耶路撒冷圣殿将比过去最富丽堂皇的时代更为华丽，有更多的人聚集在此享受神的恩典（参考哈该书二7－9）。

　　对于在苦难中返回家乡的以色列人而言，这些应许是极大的安慰和鼓舞，是最美好的福音。因为这表示神要与他们同在，不再离开他们。神要再次成为他们的神，他们要成为神的子民。先知撒迦利亚传出的这些信息都在说明神是有丰富恩典的神，他不会永远怀怒，不会长久责备，他的慈爱永远胜过人所犯的过错。

二．四角与四匠（一18～21）

　　第一章十八节到廿一节是先知撒迦利亚看到的第二个异象。我们现在所用大部分版本的圣经，将这段经文编辑在第一章中，但在天主教思高圣经学会版本和犹太人圣经，则是将之编辑在第二章中。

　　第二个异象的出现跟第一个异象有个截然不同之处，就是第一个异象是在“夜间”看见的，因此有些学者认为第一个异象是在睡觉时出现的。而第二个异象则不一样，这个异象一开始就说“我举目观看”，是指先知撒迦利亚亲眼看见，并不是在梦境中看见异象。而同样的这句话也用在第二章一节、第五章一节、第六章一节等处。

　　这个异象分为两个部份，第一部份主要集中在“四个角”（“角”在圣经中通常象征能力或权势）。“四个角”到底要说些什么意思？连先知撒迦利亚也看不懂。因此，就有一位天使在旁边给他解释，先知撒迦利亚所看到的这“四个角”，是指欺负“犹大、以色列和耶路撒冷”的力量，这个力量将以色列人驱赶到世界各地去。读过历史我们都知道，将北国以色列消灭的是亚述帝国，时间是在主前七二一年；将南国犹大消灭的是巴比伦帝国，时间是在主前五八六年。

　　第二十节则是异象的另一个部份，这个部份有“四个匠人”出现。这里并没有说明这“四个匠人”是做些什么工作的。不过，很清楚的，这“四个匠人”就是跟“四个角”相对应。无论是“四角”或“四匠”，都是神用以惩戒他的百姓或刑罚作恶之人的工具。

　　第廿一节，撒迦利亚问天使关于这四个匠人要做什么？天使回答说这四个匠人要摧毁这些侵犯神子民的力量（角）。神另外差遣“四个匠人”出来，主要原因是“四个角”已经失去了神拣选他们的准则，加害神的子民超过了他的定意。他们不但没有依照神的指示去做，反而因为自己壮大、有力、兴旺，就将自己当作神明一般，要跟神作对。这就是“四个匠人”被神差遣要去除“四个角”的意思。

　　第二个异象比较难明，一开始提出“四个角”，接着又提出“四个匠人”，是实际有四个？还是以“四”为一个整数？经文并无任何解释。如果四角指四个国家的权势，那么四个匠人是否指四个人物，这也是有的解经家所猜测的。然而不管我们怎么样猜测，也只是猜测而已，没有最后的结论。我们在解释撒迦利亚的异象时务要记住，虽然异象总的教训是清楚的，但一些细节的意思并不很明朗，这是因为异象和寓言一样，有些方面需要说明，但不一定需要详解，而有些方面先知并没有解释，所以意思并不不明确。

　　虽然经文没有确定“四个匠人”是谁，但他们显然是神的代行者；神兴起他们，要毁灭那些打散犹大的“角”。在众多的猜测当中，比较合理的解释是：四匠所象征的，未必是四角以外的强国，很可能就是相继兴起的强国。那先兴起的是“角”，后兴起的是“匠人”，他们把角打掉，自己又成为另一“角”。这样，又被在他以后兴起的“匠人”打掉——即玛代波斯推翻了巴比伦，希腊推翻了玛代波斯，罗马推翻了希腊，而末日那复兴的罗马帝国将被伟大的弥赛亚国度所推翻。可以说这四角与四匠的异象在预言的主要信息上，与先知但以理第二章的预言是互相补充的。因此第二个异象要得着完全应验，应该是将来的事。不过这里清楚地带出普遍的真理，就是每一个兴起来敌挡神子民的恶势力，最终必被推翻和受审判。