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发表于 2015-11-19 12:54
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认清神医
最后我们谈一谈祈祷医病的事。 神在使徒的时代曾显大权能, 藉使徒和传福音的人医好了 许多病人。 自然神现今还能这样作。 但事实却告诉我们, 神现今并不这样作。
路德、 加勒文、 卫斯理、 本仁、 怀特斐、 慕翟、 司布真、 迈尔, 此外东方和西方还有千百个闻名和不闻名的福音使者, 他们都曾为神所大用, 引领了千万罪人悔改归向基督, 教导栽培了 多少属神的人, 为神的真道打了 美好的仗; 但他们都未曾象使徒那样行大神迹奇事, 也未曾医好了许多病人。 我信神不藉著他们行奇事医病, 不是神不能这样作, 也不是他们信心太小, 或是不够洁净、 未曾完全顺服, 乃是因为没有这种需要。 我这样说并不是武断。 只看他们未曾行奇事医病, 也引领了这麽许多人, 也作了这样大的工作, 就可证实我的话了 。
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祈祷医病的事现在还有没有呢? 我可以毫不踌躇地回答说“有” 。 我听见过这样的见证, 我亲眼见过这样的事。 我信神能听人的祈祷医治疾病。 我也信神常这样作, 但我却不信每一个信徒为病人祈祷都蒙垂听。 我也不信每一个生病的人都能藉著祈祷得医治。
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必有人说, 那些不能藉著祈祷得医治的病人是没有信心, 或是信心太小。 不错, 有的人诚然是因为缺乏信心所以不能看见神的荣耀。
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但还有的人不能藉著祈祷得医治, 不是因为他们的信心太小, 乃是因为他们的祈祷不合乎神的旨意。
换一句话说, 神的旨意就是使他们患病必须到一定的时候才能痊愈,或是总不使他们痊愈, 一直到他们因病离开世界。 或有人问, 神的旨 意还能叫属他的人长久患病麽? 我回答说: 是!
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许多时信徒患病正是神的旨意。 有些信徒贪爱世界, 沾染污秽; 神招呼他们, 他们不听从; 劝戒他们, 他们不悔改; 以致神不得不藉著疾病击打他们, 使他们回转。 他们生病不重, 或是患病日 期不多, 仍不肯认罪悔改。 假使神这时听了他们或别人的祈求医好了他们, 神的计划不是失败了 麽?
一个小孩子因为不听父亲的话, 被父亲关在黑屋子里, 不叫他吃早饭, 在他未曾认错悔改以前, 无论他怎样哀求, 或是别人怎样为他说情, 父亲总不能放他出来叫他吃早饭的。 这并不是父亲残暴, 乃是父亲爱他的孩子因此管教他。 许多时候神待他的孩子们也是这样。 主张祈祷医病的信徒对于我几句话一定表赞同。 他们主张患病的人必须认罪; 但他们说患病的人一经认罪便可得著医治, 何必要长久患病呢? 殊不知有许多的罪真不是容易承认悔改的。
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我们常听人说的认罪, 乃是指著说谎、 发怒、 打人、 恨人、 奸淫、 偷窃, 以及其它种种人所容易知道、 容易悔改的罪说的。 这些罪恶只要人患两天重病, 略受一点痛苦就能承认悔改。
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但那更大更深的罪还不是这些,随从自己的意思, 却不顺服神的旨意; 偏行己路, 却不走神所指示的路; 表面敬虔爱神, 心灵的深处却贪爱世界; 骄傲自大, 夺取神的荣耀; 倚靠人, 却不倚靠神; 此外还有许多这一类的罪。 不用说不容易悔改, 简直认识都不容易认识。 认识这些罪, 悔改这些罪, 都必须先受过极重极久的管教, 不止于几日几月, 有时且需要经过几年。
多少有过这种经验受过这种管教的信徒都能明白这些事。 他们都能述说他们是怎样因著身体长期的患病, 心灵得了医治。 但神叫他的儿女长久患病也不都是因为他要管教他们, 使他们离弃罪恶。
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有的时候他要藉此造就他们, 使他们学习更深的功课。 忍耐、 等候、 顺服神旨 、 体恤别人, 还有许多这一类更深的功课, 是必须在苦难中才能学习得成功的。
有时神使他的儿女遭遇家庭的试炼, 也有时神使他的儿女遭遇事业上的损失, 还有时神使他的儿女遭遇身 体上的疾病。 至终神却藉著这些痛苦试炼造就了他所爱的人, 使他们更圣洁、 更完全、 更象他自己, 在他的手中更有用、 更能多服事他, 多荣耀他的名, 将来在他的荣耀里他们也更多得他的赏赐。
如果一个信徒患病是因为神有这种美好的旨 意在他的身上, 他却求神快快医好他, 爱他的人也这样为他祈求,你想神能听他们的祈祷麽? 如果神听了他们的祈祷, 请问这是那个信徒的益处呢? 还是他的损失呢?
有的时候, 一个信徒在世上所走的路已经完毕, 神看他的工作已经作成, 要叫他止息他的劳苦得享安息, 就藉著疾病使他离开世界。 在这种情形中, 他自己或爱他的人求神医治他, 请问, 这种祈祷合乎神的旨意麽?
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使徒保罗在世作工的时候, 神曾藉著他行了许多奇事神迹, 医好了 许多患各种疾病的人。 然而他所亲爱的同工里面有好几个患病的人, 他竟不能医好他们。
他在腓立比书里面告诉我们以巴弗提病了, 几乎要死(腓 2: 25-28) 。
他写信给他所爱的儿子提摩太说: “因你胃口不清, 屡次患病, 再不要照常喝水, 可以稍微用点酒。 ” (提前 5: 23)
他在另外的一封信里告诉提摩太说: “特罗非摩病了,我就留他在米利都。 ” (提后 4: 20)
如果照著那些注重祈祷医病的人所讲的道理说, 无论甚麽病, 只要真有信心都可得痊愈, 请问这几段经文怎样讲呢?
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注重祈祷医病的人还有一种理论说, 疾病是从罪来的, 一个人的罪既被除去, 他的病也当得医治; 主耶稣死不但担当了 我们的罪, 也担当了我们的疾病。 因此凡信的人心身都可以因信得医治。
不错, 我也信疾病是从罪来的, 但我们可曾想到死亡比病更可怕麽? 死不是从罪来的麽? 一个人悔改信主, 罪被除去, 死不也被除去了麽? 那样为甚麽信的人还免不了死呢?
如果我们说, 悔改信主便不当患病, 信徒患了 病, 藉著祈祷必定得痊愈, 那样, 我们也当说, 悔改信主便不会死(身体暂时的死或说睡) , 信徒到了要断气的时候藉著祈祷必定不会死去。 请问有人信这种道理麽? 不错, 病与死都是从罪来的, 罪被除去, 病与死也必都被除 去。 但病与死被除去的日期还没有到。 到了 我们被接见主、 身体得赎的时候来到,这一切苦痛便都被除去了。
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对圣经解释失当 灵恩会的信徒所讲的道理都是圣经上所有的, 只是他们将这些道理都讲得失了当。 作异梦、 见异象、 说方言、 仆倒在地、被提升天、 祈祷医病, 这些事在圣经里都有它们相当的地位。 *但人若把它们放在它们不当的地位, 危险便要发生了 。
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如果有一个信徒遇见一些困难不易解决的事, 他不知道当怎样行, 他为此祈祷了好几次, 有一天他作了一个异梦, 从这异梦中他得了清楚的指导, 而且这种指导也是很合乎经训的; 他来告诉我这件事, 我愿意与他一同跪下感谢神。
如果一个信徒遭遇极大的苦难和逼迫, 甚至将要为道舍命; 他在这时不免惧怕丧胆, 将要跌倒; 在这时他见了 异象, 看见主的使者站在他的旁边, 安慰他、 坚固他, 以致他因此大得力量; 我听见这件事, 我愿意与他一同喜乐, 一同感恩。
如果一个传福音的人到了一个言语不通的地方, 遇见了一些人, 他不懂他们的话, 他们也不懂他的话, 但他忽然被圣灵引导, 用他素日不会说的方言讲了一篇道, 那些听道的人有许多大受感动, 有人来告诉我这件事, 我要说: 哈利路亚, 神的名是应当称颂的。
如果有一个信徒患了重病, 他藉著病受了大造就, 他清楚知道神要使他痊愈, 他拒绝家人为他请医生, 他不肯再服药, 他藉著祈祷很奇妙地得了医治,他对我作这段见证, 我真喜欢听他述说神在他身上所作的事。
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但如果一个信徒开口就说他作过几次异梦, 见过几次异象, 被提过几次, 仆倒过几次, 他又怎样会说方言, 怎样为人按手治病, 在聚会中不讲圣经上的道理(或是只说几句) , 用极长的时间就是作这种见证, 引起众人好奇的心, 以致众人都羡慕这种经验, 追求这种经验, 将圣经中许多要紧的救道和神给他儿女们的训诲都轻忽不顾, 我便要指斥这种作法不合圣经, 我也要警告所认识的人防备这种危险。
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使徒们诚然说过方言, 见过异象, 医过病, 行过奇事, 但我们展开使徒行传来细看他们所讲的道, 或对不信的人传福音, 或教导安慰信的人, 我们从未看见他们象灵恩会的人那样说异梦, 讲异象, 告诉人说他们怎样会赶鬼, 会医病, 新约里二十一卷书信都是神藉著使徒们给教会的指导和训言。
在这些书信里, 使徒们将神的救恩、 慈爱、 大能、 应许基督为我们所成就的工, 和他现今在我们身上所行的事, 信徒的地位、 盼望、 本份、 工作, 以及其它许多信徒应当明白、 必须明白的真理, 都一一写出来教导教会。 我们未曾看见使徒在书信里怎样说梦、 讲异象、作许多象灵恩派的传道人所作的见证, 他们更未曾教训信徒追求这一类的经验。
保罗在哥林多前书里讲了不少话论到说方言的事, 他说他自己说方言比众人还多, 但他并未劝勉教会追求说方言, 反劝勉教会追求那最大最能造就教会的恩赐—作先知讲道。 末了 他说, “你们要切慕作先知讲道, 也不要禁止说方言, 凡事都要规规矩矩地按著次序行。 ” (林前 14: 39-40) 拿保罗所讲的这一段话与灵恩的传道人所讲不说方言便是没有圣灵, 所以信徒必须说方言的那种道理互相比较一下, 便看出二者有何等大的区别。 你愿意随从哪一种教训呢?
罪人所极需听的是救恩的福音; 信徒所极需听的是神的责备、 教训、 应许、 劝勉。这些决不是述异梦, 讲异象, 说方言等等的事所能代替的。 将圣经中许多要紧的道理轻忽不顾, 只注意这些事, 这不但不能使人得著他们所需要的灵食, 而且还会发生极多的危险。 人的肉体能趁机作工, 魔鬼的灵也能趁机作工。 许多在圣道上没有根基的人会因此被绊倒, 神的名会因此受羞辱。 这并不是我的揣想, 这些危险已经在许多地方发生了。
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一种危险
关于灵恩运动还有一种危险, 就是许多追求灵恩的人, 常有许多越轨失常荡检逾闲的言谈举动: 在聚会中有时有人起来跳舞, 有时有人拍掌狂呼, 还有人有些很失礼貌很不合体统的举动。 有人规劝他们, 他们便说圣灵叫他们这样作, 他们不敢违抗圣灵。 若问他们圣灵怎能叫人有这种样子, 他们中间常有人便举扫罗王在拿约受感说话, 一昼一夜露体躺卧的事为证(见撒上 19: 18-24) 。
他们说露体躺卧是何等不体面的事, 圣灵能使扫罗这样, 就不能使我们有些特别的举动麽?若是圣灵叫我们丢脸, 叫我们受人耻笑, 我们愿意为主的名忍受这一切的羞辱。
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不多些日子以前, 我曾亲自 在一册定期刊物上, 看见一位灵恩运动的首领就是这样引用了 这一段扫罗露体躺卧的经文, 证明圣灵充满信徒可以有各样在人看是不雅观的举动。 这是何等可怕的错误! 这段经文怎麽竟被人误解到这种地步!
扫罗露体躺卧不是蒙神赐福, 乃是受神的惩罚和羞辱。 我们当知道, 那时扫罗早已因违背神命被神所废。 神已经藉撒母耳膏了大卫为王。 神的灵已经离开扫罗, 恶魔便来到他身上。他因为嫉妒大卫的缘故, 屡次想杀大卫; 大卫各处逃跑, 躲避扫罗。 后来他逃到撒母耳那里; 扫罗知道这个消息, 就打发人去捉拿大卫。 谁想到三次打发人去,三次去的人一到撒母耳那里都受灵感说话, 以致不能下手捉拿大卫, 后来这穷凶极恶的扫罗竟自 己去捉拿大卫。谁想到他非但未能达到目 的, 反受了一次大羞辱。
神的灵不但使他受感说话, 而且使他遭遇那三次来的人所未遭遇的大打击—“一昼一夜, 露体躺卧。 ” 这次扫罗所有的经验, 不但不是我们所当追求的, 而且是我们所当避免的。
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不过扫罗也有一段经验是我们所当追求的, 当先知撒母耳膏他为王以后, 撒母耳对他说: “此后你到神的山, 在那里有非利士人的防兵; 你到了城的时候, 必遇见一班先知从丘坛下来, ┅┅他们都受感说话。 耶和华的灵必大大感动你, 你就与他们一同受感说话, 你要变为新人。 ” (撒上 10:5-6)
果然“扫罗转身 离别撒母耳, 神就赐他一个新心, 当日 这一切兆头都应验了。 ”(撒上 10: 9)
注意:
扫罗被立以后受感说话, 得著“一个新心” , “变为新人” 。
扫罗被废以后受感说话, “一昼一夜, 露体躺卧” 。
前者是可羡慕的经验, 后者是当避免的经验;
前者是福祉, 后者是咒诅;
前者是荣耀, 后者是羞辱。
真想不到追求灵恩的人当中竟有人以这种可怕可耻的经验为法则。 不明白圣经就作师傅, 是何等危险的事啊!
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我们再谈谈跳舞的事吧。 追求灵恩的信徒常在聚会的时间起立跳舞。 有时只是少数的人起立跳舞, 还有时许多人一齐起来跳舞。 虽然这种跳舞不象舞场中那样男女搂抱著跳舞。 但因为一般人所知道的跳舞是从西方传来的那种诲淫的跳舞, 所以一提起“跳舞” 这两个字, 就足以使人心中发生不好的感想。 自然如果在聚会中跳舞有极大的效益, 我们也不必顾虑因为怕受不信的人的误会便舍弃跳舞的好处。 但事实告诉我们这种跳舞除激动会众的感情, 惹起外人的毁谤以外, 并没有丝毫属灵的效益。
追求灵恩的信徒说跳舞是圣灵的工作, 但我们若用心查考圣经, 便知道全部圣经没有一处记载圣灵使人跳舞。 没有, 绝对地没有。 追求灵恩的信徒说大卫王曾在约柜前跳舞。 不错, 大卫王确实在约柜前跳过舞, 但那并不是圣灵使他跳舞, 乃是他自己因为快乐跳舞,
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容我们读这一段经文: “有人告诉大卫王说, 耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家, 和一切属他的。 大卫就去, 欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。 抬耶和华约柜的人走了 六步, 大卫就献牛与肥羊为祭。 大卫穿著细麻布的以弗得, 在耶和华面前极力跳舞。 这样, 大卫和以色列的全家欢呼吹角, 将耶和华的约柜抬上来。 ”(撒下 6: 12-15)
这里有一句话说到圣灵使大卫跳舞麽? 没有, 大卫跳舞完全是自动的。 他因为接神的约柜到自己的城中觉得荣幸快乐无比, 所以在约柜前跳舞。
他所以这样跳舞,也是因为以色列人有跳舞的风俗。他们每逢遇见快乐的事就奏乐跳舞, 欢乐庆祝。
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容我们引证圣经中其它关于跳舞 ─记载:
“法老的马匹车辆和马兵下到海中, 耶和华使海水回流, 淹没他们; 惟有以色列人在海中走干地。 亚伦的姐姐女先知米利暗手里拿著鼓, 众妇女也跟著她出去,拿鼓跳舞。 ” (出 15: 19-20)
“耶弗他回来米斯巴到了自己的家, 不料, 他女儿拿著鼓, 跳舞出来, 迎接他:是他独生的, 此外无儿无女。 ” (士 11: 34)
“他们又说, 在利波拿以南, 伯特利以北, 在示剑大路以东的示罗, 年年有耶和华的节期, 就吩咐便雅悯人说, 你们去在葡萄园中埋伏; 若见示罗的女子出来跳舞, 就从葡萄园中出来, 在示罗的女子中各抢一个为妻, 回便雅悯地去。 ” (士21: 章 19-21)
“大卫打死了非利士人, 同众人回来的时候, 妇女从以色列各城里出来, 欢欢喜喜, 打鼓击磬, 歌唱跳舞, 迎接扫罗王。 众妇女舞蹈唱和说, 扫罗杀死千千, 大卫杀死万万。 ” (撒上 18:6-7) 读了这些记载, 我们便知道以色列国自古就有跳舞的风俗, 不过不是现代欧美那种男女搂抱伤风败俗的跳舞, 乃是遇有喜庆快乐的事, 便奏乐跳舞。 大卫这次迎接耶和华的约柜到自己的城中, 他异常快乐高兴, 所以便在约柜前跳起舞来。 圣 经中记载得这样清楚, 追求灵恩的信徒竟会引用大卫在约柜前跳舞的事来证明他们的跳舞是圣灵的工作, 这是多麽牵强的事呢!
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或有人问, 追求灵恩的人所有的种种奇异的经验, 究竟是从哪里来的呢? 这个问题我不能笼统起来回答。 我以为这奇异的经验有四种来源。
第一是从神而来的。但从神而来的经验必定与圣经上的道理相符合的。
第二是从邪灵而来的。 邪灵也能冒充圣灵, 正如经上说“撒但也能装作光明的天使” 一样。 从邪灵而来的经验也必有几分与从圣灵而来的经验相同, 但详细观查就能看出还有不同的地方, 正如真钞票与假钞票, 真货物与假货物有同有不同的地方一样。
第三是从肉体而来的。 我认为这一种从肉体而来的经验最多, 它们都起源于错误的教训和指导。 许多人不按著圣经的教训追求灵恩, 就得了 许多肉体的动作, 因此当他们自以为属灵的时候, 却不知实际是属肉体了。
第四是伪作的。 有的人因为他的朋友同人都得了一些特别的经验, 惟独自己没有得著, 叫别人看著自己太不热心, 或是叫别人说自己还有罪未曾悔改, 这似乎太觉难堪。 于是为敷衍别人的缘故, 便说自己也作了异梦, 也见了异象, 也说了方言。 还有的人为得某种利益某种荣誉起见,不惜伪作一些这类的经验, 以期达到他们的目 的。 这种人是最卑鄙不过的, 我不愿意提他们了。 这样, 我们应当攻击那些追求灵恩的人麽? 断乎不可!
虽然灵恩会中有许多由于好奇而盲从的人, 但其中实在也有很多饥渴慕义的人, 我也信其中还有一些真实蒙了神恩热诚爱主的人。 这些人都是我们的弟兄, 都是我们所当爱的。 不幸的就是他们由于偏重这些奇异的经验, 以致引出一些错误的道理和一些危险的现象来。
我们因为爱他们, 不能不诚诚实实将这种错误的部份述说出来, 一方面希望陷于这种错误中的信徒, 能急速觉悟, 脱离这些错误; 一方面希望未曾陷于这种错误的信徒, 预先防范, 以免蹈这些人的覆辙。
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我们还有一段重要的话, 现在各处有许多反对灵恩运动的信徒和传道人说灵恩派怎样不好, 攻击追求灵恩的人。 好象他们比灵恩派的信徒更好似的。 其实细一观察, 他们还远不及他们所批评的那些人。 还有许多时候, 正是因为这班人的缘故,许多人才走入追求灵恩的岐途。
这班人不但不追求灵恩, 他们简直连生命也没有。他们是基督徒(? ) , 是传道人(?) , 其实从来未曾悔改, 未曾信主。
他们起初加入教会就是因为抱有某种目的, 或是盲从的就作了 基督徒。 他们的头脑里多多少少从人领受了一点圣经里的知识。 他们在教会里作领袖, 作传道人, 作牧师,不是为服侍神, 为拯救人, 不过是为吃饭, 为虚荣, 或为别种卑鄙的目 的。
正是因为这种人在教会中任职当权, 以致大众的信徒得不著合宜的栽培, 吃不著属灵的食物。
及至一有甚麽人根据几段经文很热心地讲一种道理, 这些多日 不得饮食的饥羊, 既没有功夫和知识去分辨真假是非, 自然不能不争先恐后地接受了。
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我听说灵恩派才到某处的时候, 有许多信徒离开他们的本教会加入了 灵恩派。 他们本教会的牧师去警告那些信徒, 说他们吃了那毒物。 他们回答那位牧师说:“牧师, 毒物虽然不好, 但这里还有毒物可吃, 在你那里连毒物还没有得吃呢! 吃毒物不是还比饿死好些麽? ”
“饮鸩止渴” 的固然是愚人, 然而他们渴得就要死了, 负责预备水的人连一滴水都预备不来, 他还有脸站在一旁责骂那些饮鸩止渴的人麽? 请问那些饮鸩的人因为饮鸩死了, 罪究竟在谁身上? 我现在特特劝戒这一班人先不要批评那些追求灵恩的人。 你们不配批评他们, 而且你们批评得也不对。
我劝你们先想一想主耶稣的教训: “为甚麽看见你弟兄眼中有刺, 却不想自己眼中有梁木? 你自己眼中有梁木, 怎能对你弟兄说, 容我去掉你眼中的刺呢? 你这假冒为善的人, 先去掉自己眼中的梁木, 然后才能看得清楚, 去掉你弟兄眼中的刺。 ” (太 7: 3-5)
你们现在应当急速彻底悔改, 离弃你们的罪, 真实接受主耶稣在你们心里, 自己先得著生命, 自己先存著谦卑受教的心将圣经详细查考些时候, 然后存著忠诚事奉神的心去用神的道喂养群羊。 这样你们才有资格更正别人的错误, 你们才能帮助一些人, 脱离他们的迷途。
就是这样, 你们更正别人的错误的时候, 也当先清楚查考别人究竟有甚麽错误, 万不可轻易听人信口传述的话便妄加批评, 这是一种极无知的行为。
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结语 :
末了我要说, 现在大多数的信徒真是缺少一些最要紧的事物。 他们缺少悔改得救的经验, 纯正的信仰, 基督的生命, 真理的知识, 热烈的爱心, 属天的能力, 许多信徒也看出这种缺少来, 也感觉到有追求这些事物的必须。 只是他们寻不著正路, 因此就入了歧途, 落在许多的错误和危险里。
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如果教会的领袖, 牧师们, 和一切作圣工的人们, 都已经清楚确实地得了救恩, 并且弃绝各样的污秽不义, 将自己完全交托在神的手里为神使用, 因此得著属天的恩赐智慧和能力, 为神的圣工劳苦, 传扬纯正有能力的福音, 将属灵的食物分给一切需要的人, 使那些感觉缺少的人得著他们所缺少的, 又何至于有这种危险发生呢?
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现代的教会需要一种复兴, 一种完全合乎圣经的复兴。 但阻拦这种复兴的最大障碍物, 就是那些不彻底信神的话, 不彻底悔改, 不彻底忠心为神工作的教会领袖和传道人。
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我要劝告追求灵恩的信徒们离弃那些错误的教训, 我更要劝告一切未曾彻底悔改的教会领袖和传道人速速悔改, 忠心为神牧养他的群羊。 |
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