西番雅书——第二章

约拿

西番雅书第二章：
2:1-2        不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。
2:3        世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。
2:4        迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来。
2:5        住沿海之地的基利提族有祸了！迦南非利士人之地啊，耶和华的话与你反对说：“我必毁灭你，以致无人居住。”
2:6        沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。
2:7        这地必为犹大家剩下的人所得，他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的　神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。
2:8        “我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。”
2:9        万军之耶和华以色列的　神说：“我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。”
2:10        这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。
2:11        耶和华必向他们显可畏之威；因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。
2:12        “古实人哪，你们必被我的刀所杀。”
2:13        耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。
2:14        群畜，就是各国（注：“国”或作“类”）的走兽必卧在其中，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音；门槛都必毁坏，香柏木已经露出。
2:15        这是素来欢乐安然居住的城，心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑她。

约拿

贰．呼吁犹大悔改（二1～3）

　　第二章论神的审判临到万邦。本章一开始先知就呼吁不知羞耻的国民悔改，回到神面前（1－2节），好拦阻神怒气的发作。这里“不知羞耻的”也可有不同的译词：“不愿受教”，“不守法的”，“可憎的”，“不寻求神的”。“国民”这称谓通常是用来称呼异教人民的，现在用在神的选民身上，因选民的恶行与异教徒没有分别。这国家在神面前变成“羞耻”，是神所不悦纳的。

　　第三节的呼吁针对正直的犹太余民。虽然犹大背弃耶和华堕落了，但仍有一些人忠于神，他们是敬虔的谦卑人，就是“心灵贫乏”、遵守耶和华律法的人。他们无论在自己的地方，还是寄居在外邦，都寻求耶和华。如此，便可以在耶和华发烈怒的日子隐藏起来，免受灾害。

叁． 外邦列国的下场（二4～15）

一．非利士人（二4～7）

　　第四至十五节预告对东西南北四围列国的审判。首先是非利士人，又称为基利提人。非利士在以色列早期的历史中是主要的外患，所以耶和华的审判必先临到他们。他们的城市迦萨、亚实基伦和亚实突将被遗弃，变得荒凉，它们将被毁灭，而这些土地将被犹大用来放牧。

　　第四节在原文里“迦萨”与“见弃”是谐音，这是先知书里常用的双关语，用一种声音相近的字来制造效果，可见先知的用心。“以革论”与“拔根”也是谐音，同一字根，说明它也必被剪除。非利士五大名城，此处提了四个城，只有迦得没有被提及，也许在西番雅的时候，那城已不复存在（参阅阿摩司书六2）。

　　第五节“沿海之地”囊括非利士全部的领土，因为他们所占之地，正在犹大的西端，滨濒地中海的地区。“基利提族”是非利士人中的一族。一般学者都相信基利提族是原居革哩底的人，非利士人是经过革哩底而与基利提人一起迁居到迦南南端沿海之地来的人。故此，非利士和基利提两族名，在先知书中就常作相对的称呼沿海区的人的名字。

　　经历过神列怒的审判之后，非利士覆灭了，城市变为旷野，只可供牧羊的荒原。然而，那些忠信的犹大余民却要蒙看顾，从被掳之地归回，并且要得着他们的世仇非利士人之地，作为日间放牧羊群和晚上安歇的所在。第七节“他们必在那里牧放”指出犹大的余民要得着非利士人的地为业；“晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中”形容犹大余民要安居在原为世仇的敌人的城邑中。

二．摩押人和亚扪人（二8～11）

　　接下来是摩押人和亚扪人，这两国领土位于约但河东岸，世居死海东面，是从罗得和他女儿乱伦结合繁衍出来（参考创世记十九30-38），是以色列人的死敌（尽管他们和犹大有血亲关系），多个世纪以来，他们和犹大常有冲突。他们因骄傲就自大，毁谤、辱骂神的选民，又侵犯选民的境界，进而毁谤神，自以为超过一切之上。然而，神必要毁坏摩押和亚扪人的地，使之成为永远荒废，将来那些被掳归回的以色列余民，反要得着摩押和亚扪人的地为业。

　　第十一节预言千禧年的景象，到时耶和华必使世上的诸神瘦弱，耶和华的威严和权能，远胜于万国和他们所敬拜的神。神挫败这些邦国的目的：要显出他们所拜的神原属虚无，使他们明白耶和华才是独一真神，应当单单敬拜他。“各在自己的地方敬拜他”这话不单指全世界人都要敬拜耶和华，也表明再不必上耶路撒冷去敬拜，乃是各在自己的地方，以心灵和诚实敬拜神。

三．古实人（二12）

　　古实将被神的刀剑（巴比伦王）惩罚。因为古实曾于主前七百二十年征服埃及，组成埃及第二十五王朝。这朝代虽因亚述巴尼帕王于主前六六三年攻陷挪亚们后（见那鸿书三8－10）湮没，但其名气仍存。所以在数十年后，当先知西番雅提到其邻国埃及时，仍然以古实人称之，因此这里所讲的“古实”应该就是指埃及的势力。埃及常干扰犹大的安全，主前五七二年与五六八年，巴比伦两次劫掠埃及，应验了先知西番亚的预言。

四．亚述人，尤其是尼尼微城的人（二13～15）

　　神也要毁灭亚述。亚述是北方的强国，也是当时的强权。尼尼微为亚述帝国的首都，一直处于优越的地位，骄妄、惟我独尊，目空一切。亚述也是当时犹大的主要敌国，犹大成为亚述的附庸国，长达半世纪之久。所以那鸿书描述尼尼微城倾倒，带给以色列人多少释然的感觉，因为他们久在亚述的压迫之下。

　　尼尼微城于主前六一二年亡于巴比伦手上，尼尼微城的毁坏是彻底的，变成野兽雀鸟的居所，过路的人看见，只有幸灾乐祸地嗤笑，凡经过这里的，对尼尼微都存着轻视和憎恶，并把它当作不屑的笑柄。

　　第十四节的“群畜……”意思是各种各类的走兽和畜牲，都将躺卧在尼尼微已干旱如旷野的废址上，不受到任何惊吓，这就可想尼尼微的荒凉之景象是如何的了。

　　“鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上”鹈鹕亦可译为猫头鹰；箭猪应正译为鸬鹚，是鸟类而非走兽类。两者均属不洁之生物（见利未记十一17－18）。这句话的涵义和前句一样，指出尼尼微将要成为何等的荒凉，成了不洁鸟类的栖息之所──过去的荣华，如今已逝！

　　“香柏木已经露出”，亚述人曾将利巴嫩的香柏木运去尼尼微，作为建筑宫殿的根基。现在香柏木已经露出，表明是根基显露，残毁不堪了。

　　西番雅把最震撼的场面留到最后，藉此把一连串攻击列帮的信息带至最高潮。在公义的审判声中，仍有福音的呼召。犹大应当得到提醒，周围如此繁荣强大的帝国都将被夷为平地而找不着了！那么处在这些列国其中的犹大国，怎么能够从神的审判中置身事外呢？应引以为鉴，赶快悔改寻求神！

　　神在等待人的反应或响应。人若专心寻求神，仍有得救的希望。