关于四福音的介绍

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　　新的圣经的第一部分内容为四本福音书，即马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。 　　 　　我们坚信四福音都是在圣灵的光照、感动和启示下，才能将主耶稣基督的一生言行事迹更完美地记述下来。如基督亲口所应许的：“但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14：26）。“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”（约侨：13－15）。 　　 　　关于四福音所记述的耶稣的事迹，有些在次序和细节方面或会有少许不同，也许有人会产生疑问。因此我们对此必须有正确的理解。关于四福音的神圣奇妙特点，可分几点在此略为提述一下： [B]四福音的神圣奇妙特点[/B] 　　一、上帝为什么要拣选四位作者，写四本福音书为主耶稣作见证呢？使徒保罗曾指示提摩太说：“控告长老的呈子，非有两、三个见证就不要收。”（提前5：19）。主耶稣也曾指示教会，处理弟兄间的纠纷，“要凭两、三个人的口作见证，句句都可定准。”（太18:16）。在摩西的律法中也有类似的规定。（申19:15）。说明处理一件重要、严肃的事情，至少要有两、三个人的见证。而如今上帝的儿子，人类的救主，耶稣基督的降生为人，进行救赎人类的大工，实是关系到历世历代每一个人的永远生死存亡的大事，因此上帝特别兴起四位见证人，来写四本福音书，以为主耶稣作更有力的见证。 　　 　　再者，上帝的灵也感动、引导四位作者，针对四种对象，突出四个主题，分从四个方面，为主耶稣一生言行事迹作了最完美的见证，足可满足世上各等人的心灵和实际需要；犹如天上上帝宝座前四个活物的不同形像，彰显了基督四方面的特性和美德一样。这四个脸面不同的活物（启4:6-8），看来很可能就是先知以赛亚在异象中看到的侍立在上帝宝座旁的撒拉弗（赛6章）。第一个活物脸面像狮子，第二个像牛犊，第三个像人，第四个像飞鹰。这四种脸面不但出现于地上，而也出现于天上，看来他们也象征了上帝所喜悦的四方面特征和品格，这四方面的特征和品德也表现在天父上帝、主耶稣、众天使以及历代来众圣徒的身上。同时这四活物的四种脸面也正好象征了四福音的四方面主题。 　　 　　例如一般都公认，马太福音是特别写给犹太人的，突出耶稣是犹太人千百年来久已仰望等候的预言中受膏的君王基督，即脸面像狮子的活物所预表的。本福音的主题经文是：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣（救主之意）基督（受膏的君王之意）的家谱。”“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”“那生下来作犹太人之王的在哪里，我们在东方看见他的星，特来拜他。”“天国近了，你们应当悔改。”（太1:1,21. 2:2. 4:17）。 　　 　　马可福音是特别写给罗马人，尤其是广大的罗马奴隶和劳苦大众的，突出耶稣是仆人，不但是上帝的仆人，众人的仆人，而且也是奴隶的仆人，即脸面像牛犊的活物所预表的。本福音的主题经文是：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）。 　　 　　路加福音是特别写给有文化教养的希腊人的，突出耶稣的人性，显明他是希腊人所推崇的完美无暇、圣洁无罪的义人，即脸面像人的活物所预表的。他也是上帝当初在伊甸园中所应许赐给人类始祖的“女人的后裔”，全人类的“救主”。本福音的主题经文是：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”主耶稣为我们世人的罪被钉复活后，指示门徒说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名，传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。”（路 2:10-11．24:46-47）。 　　 　　约翰福音是特别写给普世教会信徒的，突出耶稣的神性，显明他是上帝的儿子，他与父“原为一”（约10：30）。即睑面像鹰的活物所预表的（参出19：4）。因此约翰福音一开始就宣示基督的神性根源：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的。…… 道成了内身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:1-3，14）本书的另一主题经文是：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）。 　　 　　二、四福音不是严格按次序来记述耶稣生平事迹的，虽然大体上来说是按次序的。因四福音在记述耶稣生平事迹时，在取材和次序方面都是为要更好突出上述四方面的主题，但最终的目标也都是为要引人信从接受主耶稣的救恩。 　　 　　如马太福音一开始就记述了耶稣义父约瑟的家谱，为要证明耶稣是上帝所应许的亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，弥赛亚王（基督）。马可福音不提耶稣的家谱和童年，一开始就记述他的受洗和圣工服务，为要突出他仆人的身份。因奴仆是没有人注意他家谱的。路加福音却记述耶稣母亲的家谱，并一直向上追述到亚当，为要证明他是上帝当初在伊甸园中向我们始祖所应许的“女人的后裔”“人类的救主”，并特别突出他完美的人性。约翰福音一开始就介绍他的神性根源，证明他就是上帝，也是“道成了肉身”的上帝独生子。 　　 　　三、前三福音在记述马大的妹妹马利亚用香膏膏耶稣的事迹上，也都有意不按时间顺序，减略部分情节，不提她的名字，为了不让公众知道马利亚信主前的犯罪私隐，因她当时还在世上。例如路加记述耶稣在西门家吃饭时，一个有罪的已蒙恩悔改的女人眼泪湿了主的脚，用头发去擦干，用嘴亲主的脚，又用香膏抹主的脚。西门心中论断她，是个罪人，因知道她过去被勾引犯罪堕落的事实，主设比喻教训西门。（路7：36－50）。马太和马可则大约记述逾越节以前，耶稣在伯大尼原先长大麻风的西门家里吃饭时，有一个女人用极贵重的香膏浇在耶稣头上。当有的门徒责难她浪费钱财时，主却称赞她，将来在普天下传福音时都要述说这事，以作纪念。至于对接下去所发生的情节，即路加所记述的西门心中对耶稣的质疑：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”以及耶稣怎样讲了一个比喻回答西门，马太和马可却一字不提。（可 14: 3－9．太 26:6－13）。因此初看起来，这两次用香膏抹耶稣，好象是两个不同的女人所作的事，也不知道她的名字。但再看约翰晚年时的记述（当时马利亚看来已去世），就可知道她们是同一个人所作的同一件事，而且作这事的就是马大的妹妹马利亚。约翰精确记述逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，应邀在某人家里坐席，马大的妹妹马利亚用香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。当犹大带头指责她浪费时，主却特别称赞她（约12：1－8）。 　　 　　现在大家都公认：约翰所记载的和马太马可所记载的，是同一件事。马太马可说，那女人（马利亚）把香膏浇在耶稣的头上，但约翰却有意强调说，马利亚把香膏抹在主的脚上，并用头发去擦，在这一点上却和路加的记载相同，而且都是发生在西门家里。显然这样的事情和作法在当时也是绝无仅有的，而且这也成了马利亚的特点标记。在这事发生前，约翰就以此特点来介绍马大的妹妹马利亚说：“这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的。患病的拉撒路是她的兄弟。”（约11：2）。 　　 　　这一个马利亚看来也就是四福音中提到的“抹大拉的马利亚”，可能她原来是抹大拉人，以作为和其她马利亚的区别。值得注意的，福音书中从来没有提过有所谓伯大尼的马利亚，也许伯大尼不止一个马利亚。路加福音特意提前在七章中提到一个有罪女人用香膏抹耶稣，紧接着在八章中又提到在跟从耶稣和门徒出外游行布道，又以自己财物供给他们的妇女中，“内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。”暗示她原先一度犯罪堕落，暗示她就是前面所提到的用香膏抹主的女人。（路8：1－3）。并有意将马大和马利亚接待耶稣的事，放在后面十章中讲述，使人看不出她们是同一个马利亚。（路10：38－42）。马太马可福音的记载也早已称呼她是抹大拉的马利亚，在预备日一直跟随耶稣到十字架下，最后离开耶稣的坟墓，在七日的第一日清晨天未亮时最先来到坟墓前，并第一个看见复活的耶稣向她显现。马可也特别清楚指出：“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。”（太 27：56,61．28：1．可15：40,47，16：1,9）。还有特别值得注意的，马太马可福音中有意一次不提马大和她妹妹马利亚的名字，在提到用香膏抹主的事迹时，也只是说有一个女人，而不提名字，也使人不可能想到抹大拉的马利亚的名字。路加的用意也是一样。（路24：10）约翰福音也随从前三福音采用了抹大拉的马利亚的称呼和记述。（约19:25．20:1－18）。 　　 　　总之，我们相信这用香膏抹主的头和脚的马利亚，原来曾一度被引诱犯罪堕落，曾有七个鬼附在她的身上，后来得蒙主耶稣拯救后，深切痛悔，成为一个爱主最深的姐妹。耶稣称赞她说：“她所作的是尽她所能的，她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为纪念。”（可14：8－9）。马利亚一听到主将要“安葬”，又说要离开他们，虽不完全明白这些话的意思，但总觉得有什么异常的事情将要发生。于是在主耶稣末次去耶路撒冷受难之时，紧密跟随，直到看到主耶稣被钉，埋葬，和复活后的第一次显现。（参历代愿望62章）。 　　 　　四、马太记载耶稣的生平事迹时，有时喜欢采用简括归并的方法，因他注重教训的发挥，而不注重事情细节的详细叙述。其它福音也有类似的写法，有时对一些不重要的情况，只是大略提述。例如马太提到耶稣和门徒早晨离开伯大尼，回耶路撒冷城时，看到路旁一棵无花果树上只有叶子，却没有果子，“就对树说，从今以后你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说，无花果树怎么立刻枯干了呢？……”（太 21：18－21）。显然马太是有意简化情节，目的是在于发挥属灵教训，而不在于详述次要情节。更详细的情节是：耶稣咒诅无花果树后，即前往耶路撒冷，当晚他们回伯大尼住宿后，第二天早晨，他们回城时，门徒发现这棵无花果树已枯干了。彼得就说：“拉比，请看，你所咒记的无花果树已经枯干了。……”（可11:12-26） 　　 　　五、四福音在记述主耶稣的话语和教训时，都是在圣灵的光照。启示和感动之下，有的是直接的引录，有的是间接的引述，也有的是加以解释性的引述，能帮助我们从各方面深入体会明白主的宝贵恩言。正如主耶稣早就亲口应许门徒说：“但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14：26）。“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16：12－15）。 　　 　　六、四福音引用旧约圣经的经文和预言时，有很多是取自当时通用的七十士希腊文旧约圣经译本。因新约原文是用希腊文写的；旧约原文是用希伯来文写的，于公元前二、三世纪，由七十位犹太学者译成希腊文。因此在所引用的希腊文旧约经文中，意思虽然和旧约希伯来文相同，但有时说法可能有微小不同。还有，四福音在引用旧约经文和预言时，有时也会加以解释性的引用，使我们更明白旧约经文和预言中的奇妙含意。这一切显然是出于圣灵的启示，若不是这样，有时我们就无法明白某些预言。 　　 　　例如马太福音记述犹大看到耶稣被钉死罪后就后悔，把那三十块钱丢在圣殿中，出去吊死了，祭司长等商议后，就用这银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。马太得蒙圣灵光照启示，解释说：“这就应了先知耶利米的话说，他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田。这是照着主所吩咐我的。”（太27：9－10）。所谓“这就应了先知耶利米的话”，实为先知撒加利亚的话。海莱博士著的《圣经手册》对此解释说：“太 27：9－10说是‘先知耶利米’，若不是由于抄写的错误，就是因为全部先知预言有时是用耶利米的名字称呼它。”至于撒迦利亚的有关的整段预言，记在十一章四到十三节。这段预言本来没有人会解释的，但经马太福音这样一解释，我们就能看明其中奇妙的含意了。这是一段象征性的隐喻，因太长，不便全文引录，但只需在此略加解释几句，就可明白。撒迦利亚预表基督，他所要牧养的“将宰的羊群”预表犹太人；他牧养羊群的“工价”是“三十块钱”，预表基督向犹太人传道三年半所得的“报酬”却是以“三十块钱”被出卖，最后“这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。” 　　 　　七、四福音中主耶稣的每一事迹，每一言行，每一点教训，都极宝贵而重要。当我们粗看起来，不明白时，也许感到没有什么特别。但当我们存着谦卑悔改祈求的心，在圣灵的光照之下，逐点逐句默想时，我们必要大为惊奇，大受感动。我们将会处处感受到主无比的大爱，届天的智慧，神圣的亮光；处处发现有灵粮，有活水，有珍宝；处处都已印上印，证明上帝是真的。我们也会体会到主的话语极其精炼，正如灵感的诗人所感受的：“你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。”（诗 119：140）。另一处又说：“耶和华的话是炼净的，凡投靠他的，他便作他们的盾牌”（诗18：30．撒下22：31．箴30：5）。若有人问我，在圣经中最喜欢精读默想，最受感动造就的是什么经卷，我会毫不犹豫地回答说：是四福音。 [B]四福音内容的比较[/B] 　　现在接下来，让我们将四福音的内容作一比较： 　　 　　马太共写28章，马可16章，路加24章，约翰21章。但以篇幅长短而论，路加最长，马太次之，约翰更次之，马可最短。 　　 　　关于“耶稣道成肉身”以前的事，只有约翰福音有记载（约1：1-3）。关于耶稣降生和童年的事，只有马太和路加有记载（太1-2章，路1－2章）。关于耶稣受侵和得胜试探的事，除了约翰外，其它三福音都有记载。（太 3:1－4:11．可1:1-13．路3:1－4:13）。关于耶稣早期工作（来回于耶路撒冷、犹太和加利利之间，共约一年半时间），只有约翰有记载（约1：19－5：47）。关于耶稣中期工作（主要在加利利，共约一年零八个月时间），马太、马可、路加依次都有详细记载，约翰只有补记了少数几件事情和教训（太4:12至18:35．可1:14－9:50. 路4:14－9:50．约6:1－10:39）。关于耶稣晚期工作（主要是末次离开加利利后，前往约但河外之比利亚暂住，以及前往耶路撒冷，途经犹太各地所作的工作，共约四个月时间），路加记载最详细，其它三个福音只有少许记载。（路9:51－19:28．太19－20章．可10章．约10:40－ 12:11）。关于耶稣最后在耶路撒冷临难一周以及复活后的工作，四福音都有很详细的记载（太 21－28章．可 11－16章．路 19:29-24:53．约12:12-21:25）。 　　 　　据有人统计：“最后一星期的事，就篇幅而论，占去马太福音的三分之一、马可福音的三分之一、路加福音的四分之一、和约翰福音的二分之一。约翰用了七章，即他所写的福音的三分之一、来写受难日，从头一天日落到第二天日落为止。”（圣经手册 510页）。 [B]基督圣迹的分期和经文[/B] 　　（一）“道成肉身”前的时期。经文：约1:1－3． 　　 　　（二）自基督降生到基督受浸与得胜试探的时期--降生后的预 　　 　　备时期：共约30年，即自主前4年降生（路3:1－3．23．太2:19－20 参附注一），到主后27年秋受浸（路3:1－3,23．但9:25．参附注二）。经文：太1:1－4:11．可1:1－13．路2:1 －3：23．另参路1章 　　 　　一．关于基督降生和童年与青少年情况：太l－2章．路1－2章． 　　 　　二．关于耶稣受侵与得胜试探：太3:1－4:11．可1:1－13．路3:1－4:13． 　　　 　　（三）自约但河边初召五门徒，到洁净圣殿后又一次赴耶路撒冷医治三十八年的瘫子之时期--早期工作时期：来回于耶路撒冷、犹太和加利利之间共约一年半，即自主后27年秋冬到主后29年3月的普珥节（约2:13,23．4:35．5:1．参附注三）。经文：约1:19－5章本． 　　 　　（四）目施洗约翰下监后主来到加利利工作，到主末次离开加利利前的时期--中期工作时期：主要在加利利，共约一年零八个月。即自主后29年4月逾越节后，到主后30年年终前后。（主后 30年 11，12月修殿节后，大约主即回到加利利。参约10:22,39。短住了一段时间，约于当年年终前后，主即最后离开加利利。参：太19:1－2．可10:1．约10:40－42）。 　　 　　经文：太4:12－18章末．可1:14－9章末．路4:14－9:50．约6:1－10:39 　　 　　一.加利利工作的顺利时期（时间共约一年，即自主后29年4月的逾越节后，到主后30年4月的逾越节前，参约6:4）。经文：太4:12－14章末．可1:14－6章末．路4:14－9:17．约6章． 　　 　　二．在加利利工作的隐退时期（时间共约八个月，即自主后30年4月的逾越节到主后30年年终前后）。 　　 　　经文：太 15-18章．可7－9章．路9:18－50 约7:1－10：39． 　　　 　　（五）自末次离开加利利时，到末次骑驴荣进耶路撒冷之前的时期--晚期工作时期：主要是前往犹太境界约但河外的比利亚境内暂住，以及前往耶路撒冷途经犹太、撒玛利亚等各地时所作的工作。共约四个月的时间，即自主后30年年终前后，到主后31年4月逾越节的前六日。（约12:1）。 　　 　　 经文：太19-20章．可10 章．路9:51－19:28．约10:40－12:11 　　 　　（六）最后在耶路撒冷的一周：自主后31年4月逾越节的前五日（安息一），主骑驴荣进耶路撒冷（约12:1,12）到节后的第二日（安息一）清晨主复活之前。经文：太21-27章．可11-15章．路19:2-23 章末．约12:12－19章末． 　　 　　（七）复活、显现和升天（共四十天之久，徒1：3）。 　　 　　经文：太28章．可16章．路24章．约20－21章．