哈巴谷书——第三章

约拿

哈巴谷书第三章：
3:1        先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。
3:2        耶和华啊，我听见你的名声（注：或作“言语”）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。
3:3        神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。〔细拉〕他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。
3:4        他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。
3:5        在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。
3:6        他站立，量了大地（注：或作“使地震动”），观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。
3:7        我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。
3:8        耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？
3:9        你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。〔细拉〕你以江河分开大地。
3:10        山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（注：原文作“向上举手”）。
3:11        因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。
3:12        你发愤恨通行大地，发愤气责打列国，如同打粮。
3:13        你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（注：原文作“根基”），直到颈项。〔细拉〕
3:14        你用敌人的戈矛刺透他战士的头。他们来如旋风，要将我们分散，他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。
3:15        你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。
3:16        我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。
3:17        虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
3:18        然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。
3:19        主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。

约拿

伍．哈巴谷祷告信靠神（三）

一．他恳求神为子民复兴他的作为（三1～2）

　　先知哈巴谷这时向耶和华祷告，他听见神的回答之后，他明白了，他领悟了，于是他祷告。先知在这一章的祷文中表达了一种深邃有力的情感，他在饱受内心各种冲击、挣扎之时，却以得胜为他祷告的主题，实在是一个信心祷告的典范。

　　第二节一开始，哈巴谷就说他听见神的作为，心中就充满敬畏。先知回顾历史的脚迹，发现神行了许多数算不尽的神迹奇事。先知提醒我们不要忘记神，要我们想起神是怎样的一位神。唯有真认识神，人才能在不公的世界中仍然平静安稳。

　　在这一章里，哈巴谷用第三至七节、第八至十五节这两组诗歌来描述他想要说明神奇妙的作为，他说这是令人一听到就会生出敬畏之心的大事。他从历史的回顾中看到耶和华从前如何对付他子民的敌人，所以他现在求神复兴他的作为，惩罚他的仇敌，拯救他的子民。

　　同时先知在祈祷中也表达了对将要来临之神忿怒的恐惧。当神发怒谁能站立得住呢？神若不发怒，人就不知悔改，但若一发怒，人就站立不住，所以先知恳求神“在发怒的时候以怜悯为念”，他求神在发怒时，向人施出他的慈爱，好让人还有生存的机会。

　　哈巴谷领悟到神虽然惩罚他子民的背道，但也一定会惩罚他们的敌人，以色列最终将获得救赎。因此，先知哈巴谷并没有求神将那即将临到的苦难挪去，他反而祈求神说：求你在这些年间复兴你的作为。换言之，神既准许仇敌来攻打我的国家，乃是神的美意；愿神惩治我们之后，再复兴我们。

二．他回顾从埃及往迦南期间神对以色列的照顾（三3～15）

　　三3～7　这段经文展示了神实施审判、拯救他子民的宏伟画面。哈巴谷看见神威严壮观的权能，他在异象中描绘神如何进军对付仇敌，以他的大能粉碎他们，得到荣耀的胜利。

　　第三节的“提幔”可能指以扫的后人，“巴兰山”大概是指从前先知巴兰要咒诅以色列人的地方。先知提的这两处地方，那些人都是对以色列人怀有敌意的，就像强大的巴比伦一样。但神从那里来，不正表示神可以在那里来去自如么！他们虽是敌挡以色列人的，但他们仍在神的操纵之下。似乎神要让人知道，他虽兴起巴比伦人来刑罚犹大人，但其实他们仍在他的掌控之下，正如在提幔和巴兰山一样。

　　第三节的末句和第四节提到当神一出现，他的荣耀就显现出来。无论在天上或地上，神的荣光和辉煌都可被看见。他的光辉如同日光，是人不能逼视，不能靠近的。先知提醒我们，我们的神是荣耀，威荣有能的。世上最强大的国，最有能力，智慧的人都不能站立在他的面前，我们若有这样的认识，我们就真的不用怕了。

　　第五节说神一行动就显出能力，“瘟疫”、“热症”是神采取行动的表现之一。在圣经里出现这些字句时，常与神的忿怒、神的刑罚有关，说明神不时用这些病症来惩罚人。

　　第六节神提醒我们，不要以为他不主持公义，不要以为他见恶不处理。其实神要处理是轻而易举的事，只要他一出来，即使稳如山岭一样的国与民，也都站立不住，都要倒塌，无一能幸免。先知强调，神的作为古时怎样，现在还是怎样，完全没有改变。

　　第七节的“古珊”和“米甸”是指在旷野中两支相当凶悍的游牧民族，他们经常与以色列人敌对。先知哈巴谷指出，不论敌人多么强悍，若是连高山峻岭听到神的声音也会崩塌，那这些敌人又算得了什么呢？

　　三8～11　从第八到十一节先知多方提到自然界的情况，那是表示，当神发怒时，自然界也要受到影响，也会受到震荡。

　　第八节“乘在马上，坐在得胜的车上”比喻神带着大批兵马，保护他的子民，摧毁敌人。除非神不采取行动，否则必定是得胜的，就像世上的君王，将军得胜时一样，骑着马，坐着车，接受人们的欢呼。

　　“岂是不喜悦江河，向江河发怒气，向洋海发愤恨么？”先知的话虽是问号，其实他发觉到神的刑罚一来，江河，洋海都会受影响。神当然不会憎恨江河，海洋，因为它们是无罪的。河川海洋会造成大灾难，是因为神向人发怒气的缘故。神要刑罚人时，有时会牵连天地，祸及自然。挪亚时代的洪水就是一个最明显的例，因着刑罚人，神造的天地从此大大改变。

　　第九节“你的弓全然显露”的“显露”是露出，裸露的意思，大概是把箭拿出来，摆出来的意思。神把箭拿出来作什么呢？下一句先知说“向众支派所起的誓是可信的”，骤看好像连不起来。但如果我们把两句话放在一起，我们大概可知道，神拿出箭来，是与他向以色列人的应许有关。

　　神是信实的，时候一到，神保护以色列人，要救他百姓的应许到时一定会应验。人怎么知道神的应许一定会实现呢？神的应许可信，就如江河把大地分开一样，实况摆在眼前，改变不了。只要人看见江河怎样把大地分开，就知道神的话真实，可信，不会改变。

　　第十节说当神有所行动时，山岭也要战惧。对于这现象，以色列人是知道的，因为他们的列祖在西乃山时，神向他们显现，他们就看见全山冒烟，遍山大大的震动（参考出埃及记十九18）。下一句“大水泛滥”可以参考创世记第七章十一至十二节，神用大水淹没大地所有的一切，世上没有任何人、君王有这样的能力。

　　第十一节指在基遍发生的一件著名事件，耶和华在天空上显现伟大的神迹，帮助约书亚打胜仗（约书亚记十11-13）。冰雹从天上打下来，好像箭一样置人于死地，雷电也从天上发光如同磨亮的枪，使人扰乱。约书亚祷告，日月真的在本宫停住，没有急促下落，直到敌人彻底被打败。

　　三12～15　我们在这里看见神为以色列攻击大地，在忿怒中践踏他们的敌人，这就答复了第八节神为什么发怒的理由，神的怒气是向以色列的仇敌而发的。

　　列国遭报是因为神发愤恨，发怒。神愤怒，因为列国对付以色列人过分。当神发怒时，他的怒气通行全地，没有人可以逃避，躲藏。列国就好像农夫打稻米一样，全都被打落，并且像糠一样被风吹散，在神面前无法站住。

　　神藉着先知在这里告诉以色列人，千万不要以为神看着罪恶不理，更不要以为神用巴比伦人来刑罚以色列人是无理。神有他的用意，神也绝不容许外邦人欺压以色列人，当神有一天刑罚那些欺负他们的外邦人时，无人能站立得住，这都有历史为证，以色列人应该是很清楚的。

　　第十三节“你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者”这句话是安慰并告诉百姓，神最终是要拯救以色列人的。神要拯救他们，因为他们是神的百姓，是属神的，是神的子民。既然是神的子民，神怎会丢下他们，置他们于不顾呢？神要拯救他们，因为他们是神所拣选的，好像是神膏立的一样。更重要的，是受膏者将要从他们而出，受膏者要从他们中间而来。既然如此，神怎会放弃他们，不理他们任由外邦人欺压呢？

　　“打破恶人家长的头，露出他的脚，直到颈项。你用敌人的戈矛，刺透他战士的头”这是神拯救他子民的方法，要为他们击退敌人。神要先把恶人首领的头打破，把他们治死。敌人虽然如此勇猛，锐不可挡，神却有奇妙的方法，能用他们的戈矛来刺透他们自己人的头，叫他们自相残杀（参考士师记七20-22，撒母耳记上十四20）。这不是故事，也不是神话，是以色列人的历史事迹，是以色列人清楚知道的。如果神要插手，神要帮助人解决问题，其实是易如反掌的。

　　十四节最后一句“喜爱……暗中吞吃贫民”指出，恶人暗中所作的事，神都看得一清二楚，神都知道。人以为神不理会恶，任由恶人横行霸道，公义不张，其实神都知道，神也必定会处理，时候一到，神就要施行惩罚。神这样回答了先知的质疑。

　　第十五节谈及过红海的事迹（参考出埃及记十四章），当时汹涌的大水退向两边，神的子民穿越其中如同走干地。哈巴谷好象看见神乘着马践踏红海，恶人如汹涌的大水，神却践踏他们，使他们完全灭绝。哈巴谷清楚指出：神并不是没有注意到邪恶的人所做的恶事，神并非没有听到那些受到迫害者苦难的呼声；神有听到，也有看到，神一定会采取行动，而且会用很严厉的惩罚对付这些邪恶者。神不但要对付那些犹太本国的恶人，神也要对付那些外国恶敌，凡作恶的，神总不放过。

三．他等候敌人受到惩罚（三16）

　　先知安静等候在神的面前，神就对他说了前面那一段的真理。哈巴谷明白了，他明白了神的计划和作为，他满足了，可是却不由地发颤起来。哈巴谷战兢恐惧，是因为他听见了神的声音，听见了神的回答。在未得神的回答前，哈巴谷是带着质问的口气向神发牢骚，向神表不满。但自听见神的回答、对神有更深入的认识之后，他向神低头了。认识神的威荣之后，他在神面前恐惧战兢了。

　　前面哈巴谷急切期盼神的拯救赶紧来到，如今一听到神果真要来了，却反而感到害怕和发抖，因为他深知道：当公义的神显明出来时，没有人在他面前站立得住，巴比伦不能，以色列照样不能！人在未真认识神时，对神有所误解，对神的计划和旨意不明了，人会对神无礼，人敢向神顶嘴，敢向神生气。但一旦认识神，明白神的心意，人就怕了，甚至知道自己有祸了。神的惩罚来到时，所有的人都会看到那惩罚的景象，深怕自己也被连带地列入在那些即将被惩罚者的名单中，害怕、恐惧自然就会产生。

　　神让先知看到自己的局限性，也看到神有无限能力来掌管世上万事。他永远活着，掌管世界和天下万物。因此，先知哈巴谷认为最好的方式，就是让自己安静下来，等候那审判的时刻来到。因为安静的心才会听到神的声音，听到神声音的人，才会明白神喜欢的，就是人悔改的心。也只有悔改，才能改变神忿怒的审判，成为怜悯、宽恕。

　　现在先知能平心气静地等候灾难的来临。“安静等候”是安静、安息的意思。先知的心灵现在能够平静，甚至到了安息的地步。面对即将要来的灾难，强大的侵略者，人的心境应该是烦燥不安，但哈巴谷却能安静等候。不是无可奈何的接受，而是心情预备好，心理准备好来等候。没有勉强，没有挣扎，因他已明白全部真相。

四．不论发生任何事，他也信靠神，神是他的力量（三17～19）

　　因此这时候，无论先知哈巴谷和他的同胞要因巴比伦入侵而忍受何等的试炼——虽然无花果树不发旺，田地不出粮食，棚内也没有牛——他也要因耶和华欢欣，因救他的神喜乐。对于今天的基督徒而言，神现今的作为，并他将要成就的大事，我们都无法完全参透。但我们可以确信他是神，他永不会错。知道这一点，我们大可充满信心和盼望，在这个纷乱的世界上安然生活。

　　第十七至十八节这两节经文可说是先知哈巴谷书最精华的经文。想想看，葡萄树、无花果树、田地、羊群、牛群等，这些都是当时以色列人社会最重要的经济动力。若是以现代人的实况来看，这些就是最重要的经济货币。如果因为发生灾难而失去所有的这些东西，是否还要相信神？是否还要对神忠实？先知哈巴谷的答案很清楚，那是肯定的，且是相当坚定——“然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”，这是平静安稳的表现，哈巴谷先知在这绝望的境况中安稳。

　　“我要因耶和华欢欣”在这种绝望的境况中，先知还能欢喜跳跃，到底是靠什么呢？“因耶和华”是他的秘诀。他快乐不是因为环境，不是因为物质，乃是因为耶和华神。神是他的靠山，是他喜乐的泉源，是神能使人在逆境中安稳。人若记得神是耶和华神，就能在绝境中不至绝望。

　　“因救我的神喜乐”先知能喜乐，因他认定神是救他的神。既然认定神是救他的，那么即使敌人犯境，他也就不害怕了。人在恶劣的环境中惊惶失措，因为忘记了神是拯救的神。

　　如果我们仔细读约伯记，就会发现约伯记这卷书里提出一个重要的问题：有没有人的信仰是在无利可图之下建立起来的？换句话说说：信仰是否可能建立在无利可图的基础上？将约伯记的思想用来看这两节经文就很有意思了。先知哈巴谷说，就算自己在灾难中丧失了所有的一切，他还是对神忠实不变。哈巴谷的话证明，他事奉神并不是因为神给了他好处，而是因为他是神；所以，即使在神审判犹大的日子里，哈巴谷仍因神而欢欣。不论生命遇到了多大的困境，也要坚守着对神的信靠，先知哈巴谷这样的信心很值得我们学习。

　　也许我们会觉得这样的信仰观点距离我们生命的实际经历太远，或是认为这种信仰要求太高。确实，我们会找出许多理由来说明生命的实际需要，也会找很多理由来解释为什么信仰需要在有利可图之下才能获得更多人的接受。我们可以找出成千上万的理由来说明实际生活的经验，没有人希望传道者、牧师讲那些远在天边的影像。且这些理由都是在理性上被认为是强有力的，很难辩驳，甚至是无懈可击。

　　但我只想告诉大家一件事，就像先知哈巴谷用以色列人出埃及的经验在述说神的救恩一样，我想提醒一点：当我们回头去看那些早期的信徒，他们为了要信耶稣基督，经历了被驱逐离开家族、亲人，甚至被迫离婚，或是因为是长子的名份而被家族开会，决定从族谱中删除名字的。想想看，这对他们信耶稣基督有什么利益？想想看，这对他们有什么好处？但他们坚持保守这份得到的信仰，而且在最恶劣的环境之下，他们持守着、不改变！也因为这样，才有今天的基督教会流传到我们这一代人手中。

　　先知哈巴谷在本书的结束时又提到神是他的力量，是他永不枯竭的力量之源。是这力量使他能在绝望中安稳，这力量使他的脚“快如母鹿的蹄”。他虽像母鹿无武器，容易成为野兽的食物，然而有神成为他的力量时，他的脚步却是飞快的，连恶兽也追不上。没有这力量，人即使在平常生活中，有时也举步为艰，遑论在绝境中了。

　　“又使我稳行在高处”，这是鹿的另一特别之处，他们能在崎岖的山崖上落自如，能在陡峭的山坡奔走如平地。当人倚靠神时，神超然的力量就能帮助人，不但可以走得快，更走得稳，即使人生的路崎岖难行，危机处处，仍能安稳，安息。他不受环境的影响，更不被环境左右，神使他安息，他也安息在神里面。

　　哈巴谷时代的环境是恶劣、叫人窒息的。国内的人罪恶满盈，国外又有巴比伦人的威胁，危在旦夕；但因为更深地认识神，明白了神的心意，他释怀了，安息了。哈巴谷确信，巴比伦大军入侵之后，必有公义的余民得以存留，他以信心宣告，那些因信靠神而活的人必能最终得胜！

　　哈巴谷得胜了，这样的得胜岂不应作成诗歌，用诗歌来传颂么？人在混乱中能平稳安息，岂不应该高歌赞颂神么？

　　（哈巴谷书完结）