弥迦书——第七章

约拿

弥迦书第七章：
7:1        哀哉！我（注：或指“以色列”）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的。我心羡慕初熟的无花果。
7:2        地上虔诚人灭尽，世间没有正直人；各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。
7:3        他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。
7:4        他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。
7:5        不要倚赖邻舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。
7:6        因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。
7:7        至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的　神，我的　神必应允我。
7:8        我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。
7:9        我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。
7:10        那时我的仇敌，就是曾对我说“耶和华你　神在哪里”的，他一看见这事，就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土。
7:11        以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展（注：或作“命令必传到远方”）。
7:12        当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。
7:13        然而这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。
7:14        求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。
7:15        耶和华说：“我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”
7:16        列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。他们必用手捂口，掩耳不听。
7:17        他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的　神而惧怕。
7:18        神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过？不永远怀怒，喜爱施恩。
7:19        必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。
7:20　你必按古时起誓，应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。

约拿

捌．举国为其悲凉光景哀叹（七1～10）

　　七1～2　第一第二节让我们看到先知弥迦为自己所处的堕落腐败的社会深感悲痛，地上的敬虔人寥寥无几，以色列全地充斥着强暴、虚假和败坏。这样悲凉的光景就好象采摘后的葡萄园，已没有一挂葡萄可吃。犹大和耶路撒冷好像摘取果实后的园子，虽枝叶茂盛，却无美果可寻；也暗示国民灵性的贫瘠荒凉，忠信者难觅。

　　七3～6　君王和审判官收取贿金，这样的社会是不会有公义、正直可言，所以他们很快将被惩罚。先知弥迦看见犹大人深深陷于罪恶之中，实在难以用神的道德标准作衡量；就是以他个人的角度去衡量，也不能看到百姓有什么属灵的果子可以献给神，所有人都落在网罗中，只能按着本身的生命结出各样蒺藜和荆棘而已。

　　生活在这样败坏的一个社会里，人与人的关系完全瓦解破坏，没有朋友，没有邻舍、甚至亲人之间都彼此出卖，这是个多么恐怖的社会啊！以色列人原本非常重视家庭，但现在家庭关系破裂，无忠孝可言，可见整个国家已沦落到可怕的地步。在这里我们看到的是一个动荡不安的时代里，大家寻求的是“自保”，只要能自保，就算是最亲密的家人也可以互相出卖。这种景况并不是只出现在弥迦的时代，或是耶稣基督预言那末世来临的时候才有，在近代的中国，文革时期，许多青少年在批斗自己的家人，不但是乱了家庭人伦，也乱了整个社会秩序。

　　七7　第七节先知弥迦用比较性的呼吁词句，就像约书亚在临终之前对以色列人所呼吁的：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（约书亚记廿四15）弥迦的这句话，也是在作信仰告白，他要让他那时代的以色列人知道：当大家都这样坏事做尽时，他还是要遵行神的教训，绝对不违背。

　　在一个道德败坏的社会中，弥迦仍然专心信靠神和他的应许。“仰望”与“等候”都是表明有信心的态度。不会因为看不到立即性的惩罚来到，就以为不会发生，也不会因为眼前所遇到的灾难，而对神失去了信心。弥迦深知神必将扶持他，总有一天他将施行公正，除净邪恶，以公义掌权。

　　七8～10　这一段经文再次看到先知弥迦对以色列人鼓励的信息，他希望以色列人会知道认罪悔改，知道目前所遇到的灾难乃是来自神的惩罚，那些讥笑他们的仇敌，必定会被神所消灭。如今百姓虽因罪行而受苦，但耶和华将复兴他的子民，令他们的敌人错愕不已。

　　先知弥迦提醒百姓，北国以色列已经被亚述消灭了，而犹大正陷入危险中。先知不是要祈求神免除灾难，而是带领以色列人承认会有今天被敌人攻击带来的苦难，乃是因为过去的日子背叛神的旨意，引起神的怒气；因此，如今承受灾难是理所当然的。先知要让大家知道一件重要的信息：受苦，乃是因为得罪神所带来的结果，并非神没有能力拯救他们。因为以色列人的仇敌都以嘲笑的口气在质疑他们的神在哪里？若是有，为什么不赶紧来打败敌人、拯救他们？弥迦提醒他们，不要怀疑神的救恩，那些讥讽他们的仇敌，神一定会惩罚他们。这段经文也带给以色列人新的希望，就是重建被消灭、毁坏的家园。

玖．有关以色列将来的祝福（七11～20）

　　七11～12　这两节经文很清楚地说到一个新的希望，那就是回归重建家园的未来愿景，这也是先知书的特色之一—希望的信息。耶路撒冷的城墙将重修，国土大大扩展。流亡在外的百姓从被掳的地方归回，而外邦人将因恶行而被罚。这段经文如果比较第四章一至二节，就会明白先知弥迦是将耶路撒冷作为敬拜神的中心，这也是申命记所表达最典型的观念，就是敬拜神的地点只有一个地方——当然是耶路撒冷圣殿。

　　七13　初次读这一节经文时会觉得奇怪。这地荒凉大概指外邦列国因邪行的恶果而招致审判。当以色列得救时，因神的惩罚，许多地方会变得荒凉。 这些事发生后不久，神所应许的复兴便应验。

　　七14～17　第十四节让我们看到圣经最喜欢使用的比喻方式，就是以神作他拣选的子民的牧者，选民就是神的羊群，牧羊人和他的羊群之间的关系是无法分开的。以色列人就是用这种方式在比喻他们与神之间那种亲密不可分的关系。在这节经文中，先知弥迦特别提到以色列人是“孤独”地居住在旷野中，因为所有肥沃的土地都被强敌所占据，他们只能在旷野中求生。这一节也是向耶和华发出的祷告，恳求神赐食物和差派牧人来照顾。

　　第十五至十七节再次提到出埃及的历史经历，这也是我们前面已经提过的，出埃及的历史经历对以色列人来说，是看为最重要的学习功课。他们的小孩在八岁以前就必须把出埃及记先熟读过，甚至必须会背诵，且在十岁以前必须会默写。今天的以色列军人新兵入伍的第一件事，就是重新温习出埃及的历史。因为有出埃及的事实，才有以色列民族存在的今天。在他们的认知中，忘记出埃及的经历，等于是否定自己作为以色列人的尊荣一样的羞耻。

　　这段经文也是在响应第十节所提到的，因为敌人一再羞辱他们，问他们“你们的神在哪里？”先知弥迦祈求神再次如同从前带领以色列人祖先出埃及一样，为的是要让以色列的敌人看到那种令敌人胆战心惊的场面，就像当年埃及和邻近族群听到神亲自带领以色列人走出埃及时一样。耶和华向他的子民保证，他必为他们作这奇妙的事，以致外邦列国羞愧，在他面前俯伏。

　　虽然我们不知道神在什么时候要统管全地，但我们深信他的应许永不落空，正如弥迦所宣讲的一样。对那些陷在道德腐败和政治危机的百姓来说，神荣耀国度降临的应许，无疑带来新的盼望，可以挣脱奴役的枷锁，回到自己的城邑，重建家园和城垣；那时神的百姓必得享无忧无虑的生活，神必亲自牧养子民，喂养和看顾他们，使外邦列国惮惊惧怕。

　　第十七节说这些抵抗神的人将会“如土中腹行的物”，这是引用创世记第三章十四节，神惩罚蛇的故事背景来比喻，抵抗神的人，会像蛇惨遭“用肚子行走，终身吃土”这样严厉的惩罚。

　　七18～20　最后，弥迦以一首赞美神的诗歌来结束他的预言，在诗歌中颂赞神的恩慈宽容，怜悯信实，还有坚定不移的爱。

　　短短的三节经文，其实在表达的就是先知弥迦的名字之意“有谁像神？”先知再一次提醒百姓当知谁是宇宙和人生命的主宰。弥迦在这短短的三节诗歌中，要告诉以色列人两件基本的信仰认知：一是没有任何一个神明可以和带领以色列人出埃及的神相比；这位神不仅是大有能力的神，更重要的，也是第二件所要认知的，这位神乃是一位满有慈悲怜悯的神，有丰盛的慈爱，会宽恕他的子民的罪，因为他是一位信实、且是守约施慈爱的神。

　　深愿每一位基督徒在生命中皆能高举神的权威，在生活上以他的旨意为原则。富裕时不忘神恩，将所有之物与别人分享；贫穷时不偏离主道，仰望他随时的供应，好叫我们在世界生活时，能荣耀主耶和华的圣名。

　　（弥迦书完结）