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弥迦书——第三章

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发表于 2015-9-19 02:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
弥迦书第三章:
3:1        我说:“雅各的首领、以色列家的官长啊,你们要听!你们不当知道公平吗?
3:2        你们恶善好恶,从人身上剥皮,从人骨头上剔肉。
3:3        吃我民的肉,剥他们的皮,打折他们的骨头,分成块子像要下锅,又像釜中的肉。”
3:4        到了遭灾的时候,这些人必哀求耶和华,他却不应允他们;那时他必照他们所行的恶事,向他们掩面。
3:5        “论到使我民走差路的先知,他们牙齿有所嚼的,他们就呼喊说:‘平安了!’凡不供给他们吃的,他们就预备攻击他(注:“预备攻击他”或作“说必遭遇刀兵”)。”耶和华如此说:
3:6        “你们必遭遇黑夜,以致不见异象;又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日头必向你们沉落,白昼变为黑暗;
3:7        先见必抱愧,占卜的必蒙羞,都必捂着嘴唇,因为 神不应允他们。”
3:8        至于我,我藉耶和华的灵,满有力量、公平、才能,可以向雅各说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。
3:9        雅各家的首领、以色列家的官长啊,当听我的话!你们厌恶公平,在一切事上屈枉正直;
3:10        以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷。
3:11        首领为贿赂行审判,祭司为雇价施训诲,先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华说:“耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们!”
3:12        所以因你们的缘故,锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆,这殿的山必像丛林的高处。


 楼主| 发表于 2015-9-19 02:59 | 显示全部楼层

弥迦书——第三章(续)

肆.对君王、假先知和祭司的谴责(三)

  三1~4 以色列家的官长被控诉,他们处事不公,喜爱偏私,贪婪成性。他们对待穷人极为残酷。他们憎恨善良,喜爱罪恶。统治者本应作群羊的牧人,谁知这些政治家竟象狼一样,把羊宰成块子下锅。这些领袖没有做羊群的牧人,引导和保护羊群,反而成了羊群的屠夫,以吃他们为生,他们与那位牧养一国的牧人大卫王刚好相反(撒上一七15;撒下五2;七7)。因此当他们的灾难临到,神必不应允他们的呼求。

  我们在读先知书的时候会发现,先知看一个社会或国家的问题,都是从信仰的角度来看,而不是从军事、政治、经济的立场在看。一个社会如果人民没有敬虔的信仰,那个社会、国家很容易陷入纷乱、不安,甚至更严重的,就是失去了公义的准则。

  我们读弥迦书,就会发现先知弥迦在这方面有很强烈的声音,他谴责当代社会已经没有了公义。在第二章一至二节他指出当时那些有权势的贵族、达官显要们,看到喜欢的土地、房屋,就想尽办法要侵占,没有一个人的家庭或财产是安全的。现在,在第三章一开始,弥迦就说一个统治者应该有的治民准则,就是提供“正义”的原则,意思是指“公平”,也就是说没有特权阶级,大家在神面前都受一样的对待。

  我们注意一下先知弥迦在这里所提到的这些统治者,除了指那些拥有政治、军事实权的领导者外,还有一种人是在任何社会中都很具有稳定作用的,就是司法人员。因为司法乃是维系一个社会稳定的主要力量之一。如果一个社会的司法不公,那个社会要长治久安是很困难的。因为被欺压的人无法找到公平申诉的对象,这样,他就会用自己想到的方法来解决问题,最常见的方式往往是采取报复的手段,造成社会纷乱不安。

  弥迦指出,这样的司法人员所做出来的事,如同活生生地把一个人的皮剥下来,把这人的肉剁下锅里煮,也像屠夫打碎人的骨头一样的残酷!先知用这个醒目的隐喻强调领袖们在对待平民时自私自利,贪得无厌。这样的统治者、领导者,无论他们怎么祷告,神都不会听,反而还要审判他们。这也是圣经所要给我们的一个信息:神一定会替受冤屈的人伸冤,神一定会采取严厉的报复行动(参考罗马书十二19),因为圣经所介绍我们认识的神,乃是个公义的神;他不会眼睁睁地看着他的子民受到欺压而不闻不问,公义的神绝对不会这样。

  三5~7 前一段经文是针对当时的社会领袖所提出的控诉,现在则是针对宗教领袖提出严厉的谴责,因为宗教乃是一个社会瓦解前的最后防线。信仰会影响到一个人对生命的价值观念,也会改变人的生活态度,且其影响是相当深远的。

  在这段经文中,先知弥迦提到有些先知是为了“一口饭”就说出“平安”的话,这意思就是指这些人乃是为了混饭吃而乱讲话的假先知,他们都是为了赚钱而说话。假先知对那些给他们好处的人就说“平安了!”;而对那些不供给他们吃的,甚至对那些不多给他们一点钱的人,还会出言恐吓。他们这种是非颠倒的宣讲,使百姓失去了真神的指引,逐渐走在败亡的道路上。这些假先知有的甚至是属于国王的御用先知,像主前第九世纪时代的北国以色列王亚哈,就在自己的王宫里编制了四百名先知(参考列王纪上廿二6);他们都是属于国王的御用先知,所讲的信息只为了要讨好国王,并不会讲真实的话。更严重的乃是假先知并不会得到神的启示,因为神没有拣选这种人当他的仆人来传达信息,神不向他们显示旨意,他们也得不着神的应允。可是这些假先知却喜欢冒用神的名义发表预言,这才是最令神厌恶的事。

  其实,每个时代都会有这种混饭吃的宗教人物出现,特别是在一个动荡不安的乱代,假冒宗教人物的情景就特别严重。要特别注意的是,假先知还会行出奇迹异能的事来迷惑信徒,他们用什么会“发光”的、“妙算”等等法术来迷惑信徒,以为在他们身上真的有神力出现。不要以为这些怪异的行为只出现在它宗教,其实在基督教会里也经常出现这样的事。他们看起来好像很有能力,甚至有的还会行神迹迷惑众人。最容易迷惑人心的,就是用医病赶鬼的方式,让人看了就很快傻眼了。别以为会行神迹奇事就是真先知,不是这样!因为真正的信仰不是倚靠神迹作基础的。如果我们的信仰只停留在医病赶鬼,这样的信仰是很肤浅的,因为任何宗教都有医病赶鬼的行为,而我们中国的民间信仰,这样的行为更多。

  耶稣基督就曾一再拒绝犹太人要求他行神迹给他们看,他甚至很不客气地指责那些想要看神迹的人,他说:“一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。”(马太福音十六4)请注意耶稣在这里所说的“邪恶、淫乱”,指的就是人对神的信心已经失去,对神不忠实的信仰态度。换句话说,心存怀疑的人,必须倚靠神迹才会相信的人,这样的人越是看不到神迹。相反的,一个真正心中有神的人,对神有绝对信心的人,他会发现在生命中的每一天、每一刻、每个地方,都会发现神奇妙的作为在他的身上和生活的四周出现。

  我们应该清楚记得,耶稣基督曾对他那时代的犹太人说得很清楚,他到这世上来,并不是为了要医病赶鬼而来,而是为了要传神国的信息。所谓“神国的信息”就是以神为中心的教训。因此,当群众四处寻找他,为的就是要找耶稣医治他们的病时,耶稣随即就带着门徒离开:“天亮的时候,耶稣出来,走到旷野地方。众人去找他,到了他那里,要留住他,不要他离开他们。但耶稣对他们说:‘我也必须在别城传神国的福音,因我奉差原是为此。’于是耶稣在加利利的各会堂传道。”(路加福音四42—44)

  可是,我们却经常看到,今天的教会很多都是为了医病赶鬼而大发热心,甚至用医病赶鬼来见证神拯救之爱,这样的信仰认知其实是一种倒退!神是鉴察人内心的神,他知道谁是忠实地将他的信息传达出来的人,谁是挂着他的名行欺骗之事的人,神都非常清楚。我们要注意听的是神忠实仆人传出真实的信息,他们传出来的信息即使不是我们所喜欢听的,也要谦卑、忍耐地接受。同样的,我们也必须有勇气对那些传讲荒谬怪诞的假信息给予拒绝,不是不好意思拒绝,而是要明确地说“不”!这才是我们应该有的态度。

  在第七节里,先知弥迦指出他那时代的以色列人,不但对神的信心不足,更离谱的是,他们还去找那些假先知用占卜、预测的方式,试着要明白生命是否安危,这是非常荒谬的信仰认知,因为他们是神从埃及亲手拯救出来的,怎么将神这样大能的恩典给忘记了呢?!因此,他们无论怎样祈祷,神都不会响应他们的祷告。

  这也告诉我们。不要以为祈祷词美好、很感人,这样的祈祷词就会感动神;也不要以为用什么很特别的方式祈祷,神就会听;更不要相信出名的传道者或是有地位的人物祈祷才会有功效。真正的祈祷与这些都扯不上任何关系,因为神并不看这些名号、头衔、文字、词句等等,即使人有时因为过度忧伤而祈祷不出来时,也不会影响到神与人之间的紧密关系,因为神知道我们的内心所经历的苦难(参考罗马书八26-27),他清楚知道我们真实的光景。

  三8~12 第八节和第七节刚好呈现对比;在第七节说那些假先知或是行巫术的人,必定听不到神响应他们的话和祈祷,因为他们是欺骗神子民的人,神当然不会听他们的祈祷。而第八节则是先知弥迦明确表示自己的身份——神的仆人,有神的灵与他同在。真正的先知是靠着神的灵,满有能力,对社会、道德和宗教有深入的洞察力,坚守立场和使命,指出罪恶和过犯。这才算是真正先知的本分。有神与他同在,他也必定会排除一切障碍,忠实传达神的信息。

  我们要注意的是:被圣灵充满的人,并不是做起事来就都事事如意,也不是求什么就有什么,因为被圣灵充满的人,主要的工作就是要见证、传扬神拯救的信息。而要在乱世的时代里见证神拯救的信息,往往会有生命的危险。因此,这样的人需要神所赐给他的“正义感和勇气”,这是先知弥迦让我们明白的。与那些假先知不同的地方是:假先知乃是为了饭碗说预言,把真理当作商品,为了金钱而乱讲,专门讲执政者、有权势者喜欢听的话,也会讲众人听了都会陶醉的话。但真正的先知却不是这样;他明明知道这样讲下去,只会自讨没趣、自讨苦吃,除此之外,一点好处也没有,但他还是要讲,这就是先知的角色和本分。

  弥迦被耶和华的灵加力,向以色列和犹大(雅各)宣告神的信息。那些唯利是图的统治者、祭司和先知以为自己很安全,但弥迦宣告,耶路撒冷将被夷为平地,变成乱堆。在了解这段经文之前,我们先了解一件事,以色列人说耶路撒冷就是“神的城”,意思是这个城是神当家的地方,是神居住的圣殿。如果是这样,神统治的地方必定是个公义、和平,并且充满喜乐的城市才对。先知以赛亚在预言那将来临的统治者,就是个“以公平公义使国坚定稳固”的君王(参考以赛亚书九7)。但是,如果只知道以神的名为城市命名,却不知道将神所需要的公义、是非准则呈现出来,这不但不是见证神的荣耀,相反的,却变成在亵渎神的名。

  先知弥迦在这段预言中就很清楚地指出南国犹大的官员的问题,就是在污蔑神的名,因为他们并没有按照诚实来治理国家,却一再以污秽、肮脏的手段在羞辱神的名。我们在这段经文中看到几件恐怖的行为:

  (1)、颠倒是非、憎恶正义(9节)。
  (2)、在耶路撒冷城有残酷杀戮的行为,是非法的,没有经过公平审判的(10节)。
  (3)、法官接受贿赂,这是颠倒是非的主要因素(11节)。
  (4)、宗教领袖败坏了信仰基础——只知图财谋利,明明没有得到神的启示,却故乱宣告是来自神的预言。(11节)。

  当先知弥迦指出南国犹大官员有上述这些问题之后,随即指出神将要毁灭这样的国家,即使他们用“神之城”来称呼耶路撒冷城也一样。我们知道,当时以色列人有一种“圣殿神学”,意思就是耶和华的圣殿在我们当中,所以我们永远不会被消灭。其实神根本不会在乎这城市是不是被他们称为“神之城”,神不会因为这样就特别同情、特赦,反而要将这样的城市给予毁灭,使之成为废墟,以免羞辱了他的神圣之名。这毁灭的对象也包括了所谓“神的居所”的耶路撒冷圣殿在内,都不会幸免。

  还好,在先知弥迦传出这严厉的信息之后,当时的犹大国希西家王有了明确的反应;他随即有了悔改的行动,结果带来全国的复兴,也因此,神更改了他原先准备进行的毁灭计划,国家的存在延长了一百多年。可见神忠心的仆人和圣灵大能的信息,能使人蒙恩。

  这件事记载在耶利米书中,当先知耶利米被约雅敬王审判的时候,有一位参与审判的长老替先知耶利米说话。这位长老说:“当犹大王希西家的日子,有摩利沙人弥加对犹大众人预言说:‘万军之耶和华如此说:锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆,这殿的山必像丛林的高处。’犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢?希西家岂不是敬畏耶和华,恳求他的恩吗?耶和华就后悔,不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人,我们就作了大恶,自害己命。”(耶利米书廿六18-19)

  这段经文提醒我们两件事:一是希西家王听了先知弥迦传出来的信息,因此才使得南国犹大避开了当时威胁他们最大的亚述帝国。关于此事在圣经里我们找不到更明确的数据,但在列王纪下第十八至二十章中,记载犹大王希西家请教先知以赛亚,并且因为听从以赛亚的指导,而使耶路撒冷城来自亚述的威胁得以解除。二是这段经文让我们知道先知弥迦死后一百年,先知耶利米时代的人民还记得先知弥迦的信息,他们知道当时的国王约雅敬想尽一切办法要杀死先知耶利米,他们不但提出建言,要国王听从先知耶利米的话,而在得知国王约雅敬还是拒绝之后,就赶紧将先知耶利米抢救出来,但同一时期的先知乌利亚则是被处死(参考耶利米书廿六20-24)。

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