【讨论】 ”反替代神學 “ 与“弥赛亚运动”

仓里的谷

先通过对一篇批驳“替代神学”的文章，介绍一下”反替代神学“的经典套路。
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替代神學
“替代神学”有著深厚的歷史根源，是犹太教和一般基督教争论的焦点问题。

馬丁路德的名言：教會取(替)代了以色列，基督徒取(替)代了猶太人(的選民地位)。馬丁路德于1543年告訴追隨者：猶太人是一窟的魔鬼---被棄絕又受咒詛---把他們的房子剷平摧毀---放火燒掉他們的會堂和學校---不許他們的拉比教導人，否則處以死刑---必須禁止他們通行公路---把他們像瘋狗一樣驅逐出境---他们是一群令人作呕的害虫，我们的错误就在于没有把它们彻底铲除------引自路德晚年著作《论犹太人及其谎言》

替代神學看來成了後來集中營的理論基礎之一。不幸的是替代神學現在仍然滲透在基督教主流意識形態中。


「替代神学」与「反犹主义」 - 马雪珊

今年五月四日新闻报导世界各地记念「纳粹大屠杀」（Holocaust）六十周年的活动，有六百万犹太人在希特勒的纳粹党手下被屠杀，是众所皆知的历史悲剧。然而「反犹主义」（anti-Semitism）至今从未熄灭，而最近更趋严重的迹象！按「和平之桥」的消息，俄罗斯政府高层意图立法禁制所有犹太人的组织，任何人参与或提供资源如房地、借贷等都是违法而会被检控。

「反犹主义」有历史根源

回顾历史，犹太人不断被仇视，无故被毁谤和驱逐，而「纳粹大屠杀」的目的是种族灭绝！这一切的背后，都是邪恶势力驱使的。圣经记载埃及法老要杀尽所有希伯来人的新生男婴（出1:9-22）、波斯王朝时的哈曼图谋灭绝整个犹太民族（斯3:5-7）、罗马帝国时的希律王杀害新生婴为要除去犹太人的基督（太2章）、上世纪四十年代长达六年之久的之「纳粹大屠杀」，直至今天伊斯兰教誓言要把犹太人赶尽杀绝，都是源出于一，就是那敌基督的恶者！他为甚么要不断煽动对犹太人的憎恨，因他正竭尽所能要拦阻神国度的建立及其救恩计划的完成，因他很清楚知道以色列在神国度计划中的核心地位。

教会出现「替代神学」

一般基督徒对以色列作为一个民族建国于圣地的重要性有多少认识呢？很多基督徒读经时，一见到「以色列」，就以为神对「教会」说话。从讲坛、神学院、主日学、不同的书籍中，多数教导教会就是属灵的以色列，神对以色列的一切应许，都给了教会。那些应许对犹太人没有意义，有基督徒就以犹太人的名号来开玩笑。「你真犹太！」就是带着鄙视的态度，骂人吝嗇、算人算到尽。又有人嘲笑犹太人死守律法规条，论断他们是法利赛人，轻率地引用耶穌的话来支持对他们鄙视的态度和看法。「反犹主义」不单在世界各地中出现，甚至在基督教会中，也犯了这罪。这就是「替代神学」（Replacement Theology），求主赦免教会的愚蒙和无知！

「我的民因无知而灭亡！」知识决定了态度取向与行为。从欧美作为基督教国家现今在中东和平的策畧上，可以看见「替代神学」思想的遍及性。任何拦阻以色列作为一国有其属土权的（神所应许之地从西乃到约但河东所有的地土），都忘记了或不再承认神与以色列所立的永约。今天巴勒斯坦人不断以受害者的姿态颠倒是非地猛力宣传，成功地赢取了各国同情和支持，若基督徒无知地选择站在与以色列为敌的一方，就是敌挡神了！伊斯兰教的一个重要武器就是欺骗和蒙蔽，基督徒必需识破那恶者的计谋，除去「替代神学」的蒙蔽与毒害。

以色列在神的国度计划中，就如衣服上的第一颗钮扣，若这扣没扣好、扣错位置，整件衣服就穿不好了！「替代神学」就是使我们扣错钮，拦阻神国的推进！

「替代神学」是早期教父所建立的教义，这错误的教导造成了犹太人多年来受逼迫，是纳粹大屠杀的基础，教会要对种下的毒根恶果负责。作为廿一世纪的信徒，不可持着置身事外的态度，要为教会在历史上所犯的罪悔改祷告，也要为我们自己的罪求神赦免。我们要明白以色列和教会的关系、神的心意和命定，以真理束腰，披上全副的军装，不容恶者夺去神所赐与宝贵的位份。

「替代神学」教义的错繆概括如下：

1.有些被受尊崇的初期教父及改教神学家们，认定犹太人因拒绝弥赛亚，把基督钉死，犯了不可赦的罪，是邪恶的、被咒诅的、该被灭绝的。他们已失去了神的恩约与召命。以色列在神的计划中，已被新约基督教会所取代。

2.所有旧约中向以色列的应许，除了在耶穌基督降临之前已应验了的，现今都由基督教会所承受。这一切的应许都不能再用字面含义去詮释，而是以灵意及象征意义去理解，所以一切预言提及以色列、耶路撒冷、锡安和圣殿等，都是指新约教会，这一切都是带着属灵意义的。

3.教会就是以色列历史性的延续。从五旬节开始，「以色列」就是指「教会」，故圣经中提到「以色列」，通常都是指属灵的以色列，即「新约教会」。而一个生于圣灵的人才是真正的以色列人、属灵的犹太人。

4.神赐迦南地与亚伯拉罕为业只是一个开始，神所赐真正的应许地是全世界，教会是这产业的继承者，而不是以色列。

我们读圣经时，真要小心免得跌入灵意解经的陷阱，陷入歪谬。我们要弃绝「替代神学」的错谬，回归真道：

1.以色列，即亚伯拉罕藉以撒、雅各所出的后裔，是独特地被神印记的，在昔日、今日和将来神的计划中，有一个非常重要的地位。

2.以色列是从列国的民族中，被神独特地拣选出来，是为要成全祂的旨意。

3.每一个犹太人就如每一个外邦人一样，在这世代里都只能藉着相信耶穌这位弥赛亚而得救。然而，犹太人在未得救的境况中，仍然是神特别恩待的一个民族。

使徒保罗本身是犹太人，他被神拣选成为外邦人的使徒，他所写致罗马人的书信，是新约神学的心脏，而罗马书九至十一章是关乎以色列很重要的教导，保罗并没有以教会来代替以色列的神学思想。

1.按罗马书9:4，犹太人在拒绝耶穌的境况中，仍是以色列人，神的约、神的应许并没有收回或废掉（罗11:29），因为神的恩赐和选召是没有后悔〈被推翻〉的！教会并没有取代神赐予以色列的地位。

2.以色列仍有属于儿子〈嫡子〉的名份，有神同在的荣耀、有神与列祖所立的诸约、律法的颁布、祭司职份的事奉，和众应许。

3.按罗马书9:30-33，以色列跌倒是因拒绝接受他们的弥赛亚，而神却整天向这悖逆对立之民，伸出祂的手招唤他们归向祂（罗10:21）。

4.保罗心所愿的，就是自己的同胞以色列人得救，他没有半点敌对犹太人的意念，他为自己的亲骨肉哀痛，甚至宁愿自己受咒诅（罗9:1-3）。

5.神必不会弃绝以色列（罗11:1-2）。

6.就是在旧约的时代，在充满了不信悖逆的民中，神都为自己留下一些被拣选的余民，而在保罗的时代，神仍施这恩典（罗11:2-6）。

7.神在祂全然公义的主权下，叫不信的大多数以色列民眼瞎，以致救恩的机会临到外邦人，而外邦人得救是要激发以色列民羡慕甚致妒忌，以致最终他们也得救（罗11:11）。

8.以色列民付上了不信的代价，以致外邦人得了救恩，但以色列民再被重新建立是必然的，他们被接纳时，就是从死里復生一样（罗11:12-16）。

9.不信的犹太人好像橄欖树枝，从自己的树干上被砍下，而信主的外邦人就如野橄欖的树枝，被接上橄欖树干。然而，外邦信徒不应向犹太人自夸，教会现在正是享用着橄欖树根所供应的丰富属灵养料，这是从神藉着以色列的列祖给予教会的，是不信的以色列暂时所失去的。

10.一个民族性的大悔改，将要临到以色列，这是一个将发生的「奥秘」。按罗马书11:25-27与撒迦利亚书12:10所应许的，以色列民族将会悔改转向弥赛亚。

11.以色列在不信的光景中，仍是神拣选所挚爱的。

12.外邦信徒当存感激的心，而不是以卑弃的态度对待犹太人。他们现在受的苦，即暂时停留在与福音为敌的光景中，是神向非犹太人施恩的契机，〈等到外邦人归信的数目添满〉，所以基督徒要明白这奥秘，免得自高（罗11:25）。

13.保罗接受了耶穌，在以色列的弥赛亚里得完全救赎后，仍继续称自己为犹太人（罗11:1，徒21:39）。而新约的希伯来书，顾名思义，说明信了主的犹太人，仍保持其民族的地位。

求主开教会的瞎眼，叫基督徒看见自己是赤体贫穷的。今天神要把信徒冷漠的石心除悼，换上祂对以色列热爱的心。这野橄欖要与以色列–神首生的长子、即我们的长兄、我们得福的源头连接起来！以色列是万国的光，神训诲的道必从锡安耶路撒冷而出，万国万民必登上主的山来敬拜以色列的神，祂也是万国的主、神（参以赛亚书）。没有以色列就没有弥赛亚，也没有教会，我们要爱神所爱的–以色列，忠于神的吩咐与托付，切切为我们的亲兄祈祷，与他们连接，要见神的国降临，祂的荣耀充满全地！

仓里的谷

一、提出“取代神学”的背景：

    这阵子论坛跑来一个自称加拿大改革宗的A某，成天吹嘘自己为改革宗唐崇荣做外文翻译，有时间论坛24小时在线吐口水，没时间做正事。通观其发言，打着传福音的口号，主要目的就是为灵恩与弥赛亚运动呐喊。老仓我被他贴的一篇“取代神学”吸引，想看看这个凭空出世的神学到底是神马东西。经过几日的搜索与查找，对这个“取代神学”的来源算是略有眉目。

   说到这个所谓的“取代神学”，根本就是无人认领的“劣质品”。历史上既没有哪个神学家提出过这个神学名称，也几乎没有任何一个正统教会曾用过这“取代神学”作为信仰教义。这个“取代神学”据称是教父们发明的，危害基督教神学长达1900多年，现在居然成了查不到产地的“三无产品”。唯一可以查到的“取代神学”主站，网页内容也极其“自虐”。这世界上竟然还有这么奇怪的神学，仅仅为了“被批判”而存在的吗？开始我也是这么想，可是老仓我错了。任何错误的存在总是有它存在的缘由，人们却常常被表面的对错所吸引，而忘记省察它们背后隐藏的动机。

   “取代神学”的出现是与犹太人“弥赛亚运动”密切相关。“取代神学”的提出者不是别人，正是来源于自称“取代神学”的受害者----犹太人。以色列国的基督徒比例不到2%，其他宗教的犹太人对基督教的神学显然是没有什么兴趣反驳的。Wayne Hilsden，耶路撒冷最大的弥赛亚教会----万王之王教会的主任牧师，从1983年就在这个教会任职，绝大多数批判“替代神学”的讲章均出自这位老哥之手。

     为什么“弥赛亚教会”要不遗余力的批判不存在的“取代神学”？这个问题的答案与问题“为什么弥赛亚教会不称自己是基督教会”的答案一样，为的是撇清教会与外邦人基督教的直接联系，建立独立并高于基督教的犹太教会合法性基础。虽然这个运动也有各种教派，部分教会信仰接近基督教，可是针对犹太人、守律法是他们共同的特点，这个特质也决定了“弥赛亚运动”与传统教会在信仰教义、以及圣经解释上有很大区别的。这种根本区别，在A某的那篇“共济会”帖子中体现的非常明显，几乎所有的人都与他的解经法不同。若不是弥赛亚运动的受益者，我不知道有哪个基督教的改革宗能教导出这种释经法？

   好了，废话少说，这个“弥赛亚运动”，你可别把它和以色列的其他基督教会绑在一起，她们是完全不同的两类。http://www.chineseapologetics.net/ 上有一些关于“弥赛亚教会运动”的文章，大家有兴趣读一读，了解一下这个极端（甚至可说是异端）运动的具体知识。文章不是我写的，仅供大家参考。

  彌賽亞教/希伯來根源運動

• 彌賽亞教——退返西乃山
• 基督徒需要猶太化嗎？
• 我們需要彌賽亞教會堂嗎？
• 彌賽亞運動在教義上的危險
• 彌賽亞猶太教——帕子揭去了嗎？
• 「希伯來根源運動」是什麼？
• 希伯來根源運動——起源和信念
• 新約原文是希臘文，非希伯來文
• 基督徒應該慶祝舊約節日嗎？
• 回應Rock Jean（詹志強）和蔡昇達（Andrew Tsai）
  

仓里的谷

【占楼】

Ichthys

从逻辑上讲，这个东西可以类比如下：反对“耶稣独大神学”“这个在历史上沾满血的可咒诅的观点”。

「耶稣独大神学」教义的错繆：

有些被受尊崇的初期教父及改教神学家们，认定耶稣是唯一的道路真理生命，不信耶稣的人因拒绝耶稣，是邪恶的、被咒诅的、该被灭绝的。不信的人在神的计划中，应该下地狱。因此，回顾历史，穆斯林或者其他不信的人，不断被仇视，无故被毁谤和驱逐，而「十字军东征」的目的是种族灭绝！这一切的背后，都是邪恶势力驱使的。

所以，我们读圣经时，真要小心免得跌入唯我独尊的陷阱，陷入歪谬。我们要弃绝「耶稣独大神学」的错谬，回归真道。

Ichthys

耶稣说，人心在哪里，财宝就在哪里。

就如5楼说的，我最近确实没有太多时间参与论坛讨论，只能在见到实在太差劲的人和观念的时候稍稍点拨一两句，通不通看人自己，其它没兴趣了。

就像5楼最近常说的，不把什么给什么，免得什么回头什么的，可不是楼主你以前某次提到的没有什么没有动力什么的，呵呵。

仓里的谷

净玩些不如流的损招，例如，恶人先告状。
老仓所有的贴子都在，经的起版主和时间的查验。
有时间但没有兴趣，和你这种喜好胡扯瞎编、口水横流之人辩论。
你要替犹太的弥赛亚教会抬轿，就来吧！

仓里的谷

我贴其中一篇有关基督教与“弥赛亚教会”教义区别的文章

過去40年，很多猶太人轉向耶穌。因為有很多猶太信徒湧進基督的身體，一個老舊的運動又重現了。[1] 這個運動，就是彌賽亞猶太教。它強調信徒的猶太背景，願意和更大的猶太團體認同。

我花了 28 年向猶太人傳福音，我為這樣多的「骨肉之親」找到彌賽亞而高興；可是我卻為這運動的教義錯誤而感到煩惱。任何運動，若在多方面有教義的錯誤，它還能長久對我們的主和聖經忠誠嗎？


「彌賽亞猶太教」的定義

「彌賽亞猶太信徒聚會所聯會」（Union of Messianic Jewish Congregations）給彌賽亞猶太教的定義為﹕「……猶太人聚會所，或類似的群體，忠誠於彌賽亞約書亞（耶穌），支持基於妥拉（Torah，五經）的、以傳統表達的、更新和應用在新約情境中的，猶太人生活和身分鑒別中的盟約責任。」[2]

「彌賽亞信徒聯會」（Association of Messianic Believers）的副會長，Bruce Stokes博士說﹕「希伯來基督徒運動演變為彌賽亞猶太教，為今天的彌賽亞猶太教人士，在神學、生活方式、和期望上，帶來幾個重要的改變。其中最顯著的改變，就是為心志相同的彌賽亞猶太人和外邦人，建立彌賽亞聚會，是一個基準的做法。」[3]


彌賽亞猶太教的歷史

今日的彌賽亞猶太教源於「美洲希伯來信徒聯會」（Hebrew Christian Alliance of America ，簡稱HCAA）該會1973年在 Bradenton, Florida 兩年一度的會議上，把名字改為「美國彌賽亞猶太信徒聯盟」（Messianic Jewish Alliance of America） 。這個改變直到1975年才生效，但 1973 年可算是首次有計劃地嘗試展開現代彌賽亞運動的。然後，1975年，一個外邦信徒，叫 Phil Goble，出版了一本書，叫做《Everything You Need to Grow a Messianic Synagogue》。「American Board of Missions to the Jews」（現在叫做「Chosen People Ministries」）評論此書，把彌賽亞教會堂的開始，歸功於 Goble。[4]

到目前，全世界有超過 300 個彌賽亞教聚會處，[5] 大部分都在美國。在以色列人彌賽亞猶太教也在增加，但它沒有在美國的問題。一位以色列牧師Baruch Maoz說﹕「在以色列的彌賽亞聚會裏，大部分是信耶穌的猶太人，但大部分，無論聚會，還是私人生活，都不跟從拉比傳統。雖然他們慶祝猶太節期，但只把它當作文化。[6]

教義上的錯誤

彌賽亞猶太教在神學上和操作上，有幾個問題。[7] 讓我們考慮其中三個。


（一）實踐信仰上的融合主義

彌賽亞猶太教運動視「作為猶太人」比他們作為基督徒的身分更重要。為了強調自己是猶太人，所以他們採用比較接近拉比世界的崇拜方式，而不是那些相信聖經的教會的方式。Jeffrey Wasserman 說﹕「今天的彌賽亞猶太教會堂裏，有相信耶穌的猶太和外邦人，他們以歷史上基督教聚會的方式為『外邦的』，故丟棄之。他們選擇要以更猶太化的風格，表達他們的宗教身分鑒別和集體崇拜。」[8] 但這「真正的猶太風格」常是拉比所發明的。

男人在祈禱時帶圓頂小帽、舉行成人禮、慶祝聖日如贖罪日，還有其他的實踐，都是源自拉比猶太教，不是來自聖經。你我可能以為，這運動的領袖們應該明白，將 這些做法和新約真理結合，是不合聖經的。但他們似乎並不明白。信徒生活的焦點應該是耶穌，不是他的文化背景，更不是那些拉比猶太教的操作。這宗教在歷史 上，反對基督教，又反對耶穌是彌賽亞。

想要做猶太人，又要被猶太團體接納，會令人讓步，最終叫人丟棄一些基要的基督教教義。Master’s College 的聖經教授 William Varner 博士質疑，有一部分的彌賽亞猶太教推動者，「為[ 三位一體和基督神人兩性] 的教義重下定義，小心地刪除尼西亞和迦克墩信經所表達的，應叫人警惕。這是否終於會貶低了彌賽亞的完全神性？」[9] 〔譯按﹕「保守彌賽亞猶太教會堂聯盟」（Union of Conservative Messianic Jewish Synagogues）是否認基督神性的。〕不幸，對基督神性的見解，是某些彌賽亞教圈子的問題，最近在以色列也有這樣的問題。一次，我和一位在聖地牙哥縣的彌賽亞聚會分裂，因為會眾中有人否認基督的神性。


（二）「重建」中間分隔的牆

以弗所書二章14-15節告訴我們， 神在基督裏做成的新工作是﹕「因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」猶太人和外邦人現在都在基督裏，祂廢除了摩西律法的規條。

上邊這樣清楚的教導，並沒有阻止彌賽亞聚會的建立。混合律法和拉比們的做法，常會帶來一種態度，就是認為文化比在基督裏，更優越。神以驕傲為侮辱，包括文化上的驕傲。正如保羅所言﹕ 「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；」（腓三8）一個猶太裔基督徒的首要身分鑒別，不應該是他的猶太人身份，而是他和基督的關係。

讓我們不設置妨害人跟隨主的障礙物。信徒的焦點若不是基督，而是其他事情，罪惡就出現，靈命就不健康。神呼召猶太人和外邦人，成為信徒，開始新的關係，焦 點放在彌賽亞身上。我們應該以神的話為基礎，一同敬拜。基於一些條令（基督所廢止的），將猶太信徒分隔於另一個團體，實際上，正是那些拒絕基督的拉比所設 立的制度。這不單是向彌賽亞犯罪，而且對整個聚會和個人的靈命都有損。



（三）靈恩運動和普世合一運動的影響

對彌賽亞運動，靈恩運動是重要影響之一，甚至那些比較保守的彌賽亞聚，也似乎不強烈反對靈恩的教導。

幾年前，我和一個組織的領袖通信。這組織反彌賽亞教聚會，並向猶太人傳福音。這位領袖告訴我，他們的組織現在覺得「Fellowship of Messianic Congregations (FMC) 」沒有問題，又說 FMC 裏很多聚會的領袖都從「Dallas或Talbot等神學院畢業，而且信仰純正」。除了那封信之外，他還寄給我 FMC 的信仰告白。讓我現在引用其中一段﹕「這段 [ FMC信仰告白 ] 暗指講方言一事，今天的做法是合聖經的和正確的，但被過度地強調了……我提出這一點的原因，因為這些有Dallas或Talbot背景的人，應該有更正確的聖經認識，但卻似乎讓步了。我們都知道，彌賽亞運動中很多人，可能大部分都支持靈恩。FMC是否因為不願意疏遠靈恩派的信徒，所以在這問題上讓步？若然，將來是否也可能，因為迎合猶太信徒，而在聖經上讓步？」這位領袖在回信時承認，他們對靈恩的處理，應該更嚴謹。

很多彌賽亞猶太教的領袖實際上主張普世教會合一。有一本 2002 年出版的小書，叫做「邁向耶路撒冷第二次大會」（Toward Jerusalem Council II: The Vision and the Story， 簡稱 TJCII）。  TJCII的異像是﹕「推動猶太和外邦教會的悔改與和好。我們希望 有一天，看見耶路撒冷第二次大會，那將是大事，倒轉使徒行傳十五章的第一次大會。第一次大會是信耶穌的猶太信徒，決定不再將猶太律法的要求加在外邦信徒身 上。第二次大會將由外邦教會領袖組成，承認和歡迎相信耶穌的猶太人，而不要求他們放棄他們的猶太人身分和做法。」[10]

TJCII 的指導委員會，包括彌賽亞猶太教中一些最突出的人物，例如 Dan Juster、 Marty Waldeman、 和 Jonathan Bemis。負責委員會裏的外邦成員是﹕Johannes Fictenbauer（一個奧大利維也納的天主教執事，又是1970年代維也納一個普世合一靈恩團體的創辦人）、 Brian Cox （加州聖塔巴巴拉市一個聖公會主教）、Peter Hocken（一位羅馬天主教神父，目前住在馬里蘭州），還有一個位置空著，是留給東正教的代表。

我們這些堅守神的話，又明白羅馬天主教、東正教、和聖公會的歷史及信仰的人，不會和 TJCII 打交道。這些彌賽亞教領袖們的所為是可恥的。



結論

彌賽亞運動裏充滿著危險的教義和做法。一向以來，這「運動」總是在讓步，彌賽亞運動30年來，都是這樣。IFCA 〔一個傳福音的基督教組織〕的教會應該更努力去向猶太團體傳福音，歡迎猶太信徒加入他們當中。他們可在地方教會中建立他們的事工，幫助猶太信徒縮短他們的文化距離，又幫助他們和彌賽亞同行。彌賽亞猶太教卻不是答案。

仓里的谷

再贴一篇关于“弥赛亚运动”的背景介绍 ，以及他们解释圣经方法与基督教的区别。

希伯來根源運動——起源和信念

張逸萍譯自「The Hebrew Roots Cult Movement ﹕Origins and Beliefs」（http://www.nowtheendbegins.com/writers/GG/the-hebrew-roots-cult.htm）

「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加三29）

1995年，我買了一個大衛星，一直配帶著它，因為我相信耶穌基督的跟隨者的信仰深深紮根於以色列和猶太人。你若知道，當耶穌開始祂的教會，沒有外邦信徒或皈依者，他們每個都是猶太人，那就好了。因此，我對猶太人有一份深深而持久的愛，又愛這世界上，上帝唯一曾稱神聖的地方，那就是實有的物質世界上的以色列國。這應該是耶穌的每一個真信徒的心態。

我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。

耶穌來到世上，是應許猶太人的彌賽亞，並按照希伯來先知所言，他被拒絕，並被治死。先知以賽亞這樣論及那要來的彌賽亞﹕

「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」（賽五十三1-3）

因祂受的鞭傷，我們得醫治……


所以，當祂被拒絕，祂必須如此，祂轉向外邦人......而外邦人歡歡喜喜地領受祂的話。於是教會誕生了，由猶太和外邦信徒組成。他們跟隨的，不是摩西的法律，而是耶穌的教導。因為他們的拒絕，神為猶太人按了『暫停按鈕』，並沒有讓「但以理預言中的七十個七」繼續下去。保羅在羅馬書講及這個奧秘﹕
「我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。」（羅十一11）

保羅接著說，那天會來臨的時候，上帝會再次把祂的全部注意力轉回以色列，並救贖他們：

「弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」（羅十一25-26）
這是基督教的真正根源和基督教與猶太人的關係。但有些人想要歪曲這種關係，並加添一層一層的律法和工作，而聖經裏沒有這些。這個新的運動稱為「希伯來根源（尋根）運動」（Hebrew Roots），雖然它使用的字眼和詞語來自聖經和猶太文化，其實這群組不是猶太教的，也不是基督教的，你馬上就會看到。


為什麼我從沒聽說過「希伯來根源（尋根）運動」（Hebrew Roots movement）？

一如慣常，由於以下幾個原因，教會沒有好好處理錯誤教義的傳播﹕
·        擔心被視為排猶
·        運動中異端教義的嚴重程度，不容易看得出
·        教會通常勉強於提及錯誤教義。〔譯按﹕這是受真理相對論和宗教寬容趨勢的影響，所以一般教會領袖比較願意表現得心胸開放，不要偏激云云。〕
這運動通常會隱藏自己的信念，讓別人以為它只想教導基督徒有關他們的猶太傳統，但當人適應了這個猶太化的方向，他們就慢慢介紹更偏離真道的教義。


一些警告信號
·        所有基督徒都必須遵守符合猶太教的潔淨飲食規則
·        只能在星期六守安息日
·        今天仍然必須守猶太節日和假日


他們這些異端思想建基於釋經學（解釋聖經的辦法）。基督教（新教）解釋經文時，使用『語法 -  字面』的解釋法，換句話說，它表面的意思，就是它的意思，除非有顯著理由相信不是這樣。這個運動卻使用一個『語法 –歷史』的釋經辦法，然後再扭曲一點。當他們面對任何經文時，他們的基本假設是：

凡神曾吩咐那些尋求祂的人（例﹕猶太人、他們的列祖、他們的後裔、基督徒）今天仍然有效（包括利未記的律法）。

基督的外邦信徒被『稼接到』猶太人裏，他們的解釋是﹕若外邦人真想成熟和討神喜悅，他們必須繼續猶太人的習俗。


正像所有的邪教，希伯來根源（尋根）運動有自己的聖經『版本』，這當然是你被允許使用的唯一版本。

他們根據這些不容置疑的假設，決定他們如何能夠最好地解釋經文，以支持那些信念。他們愈朝這方面走，他們的教義愈變得離奇。許多認為，新約不如舊約（或者是天主教教會的一個陰謀）。更有說，保羅的教導，違背基督的教導（因保羅的教導與他們的信念明顯相反，所以他們感到煩惱），而且因此拒絕以保羅書信為聖經。有說，我們今天沒有以牲畜獻祭，也沒有用石頭打死犯罪的人，唯一原因是因為沒有聖殿、沒有公會。但當它們恢復時，那麼他們將恢復這樣做。還有更甚者，否認耶穌為彌賽亞，只說他只是一個拉比。這個思路的必然結果，是把人重新放置在律法的約束之中。


證據在聖經中

「惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：『必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。』」（徒十五5）

如何對待外邦信徒，不是今天的新問題，使徒們不止一次處理這個問題。使徒行傳十五章不僅講到這問題，也提供答案。在使徒行傳十五章中，我們看到聖經『重量級』人物，如保羅和巴拿巴，還有其他的使徒，被請出來，一同想辦法解決。正如大多數教會裏的問題，開始於一小撮鬧事的人：

「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：『你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。』」（徒十五1）


幾個害群之馬

我們不知道這些鬧事者是誰，但他們足以敗事：

「保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老」（徒十五2）

為了應付這事，他們……「辯論已經多了，彼得就起來，說：『諸位弟兄，你們知道　神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的　神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。』」（徒十五7-9）

他們承認，外邦人相信彌賽亞，雖然不會變為猶太人，但他們之間的界線不再存在。從神的角度來看，猶太人和外邦人信徒，在基督裏沒有區別。但他們並沒有就此停止，他們繼續以最堅決、最終極的方式回答這個問題。


使徒們一次過解決這問題

「現在為甚麼試探　神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。』眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說　神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。」（徒十五10-12）

彼得如此大膽，叫他們都震驚而沉默，讓保羅和巴拿巴述說「神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事」，令人敬畏的事情。正當你認為不可能更刺激，雅各起來結論說﹕

「他們住了聲，雅各就說：『諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說　神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來顯明這事的主說的。』」（徒十五13-18）


一擊而勝

「所以據我的意見，不可難為那歸服　神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。」（徒十五19-21）

雅各藉著聖靈，以一個令人驚奇的方式，告訴我們神對外邦信徒的期望……就是不再服在摩西律法之下。我們沒有證據可以證明，新約聖經明文規定任何外邦信徒遵守猶太人的節日、吃猶太人的潔淨食物、或守安息日。全體長老們有什麼反應？他們這樣說﹕

「我們聽說，有幾個人從我們這裏出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。其實我們並沒有吩咐他們。所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裏去。這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」（徒十五24-29）

你聽清楚了嗎？請重讀使徒們的話，他們說，自己從沒有給外邦人命令，要他們服在摩西律法之下。從沒有、絕對沒有。你相信聖經嗎？不要只聽我的話，自己去讀……

在基督裏的信徒不在法律之下，卻在耶穌裏自由了。為那些仍需進一步說明的人，保羅加拉太書二章這樣講：

「後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：『你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？』我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人；既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」（加二11-16）

結論

基督教的根基深植於猶太文化中，建議所有的基督徒都要了解猶太人的節日，宗教節日等習俗，會讓猶太人和外邦人一起加深對我們的共同祖先的感激和理解。若說任何跟隨耶穌的外邦信徒必須服在舊約律法下，不過是捆縛，而這個捆縛是聖經所反對的，不但上邊的經文如此說，其他地方亦然。關於我們在基督裏的自由，讓我給你這句主自己的話﹕

「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約八36）

仓里的谷

关于取代神学，基督教与犹太人的是是非非，我以后慢慢再论。
基督教会的历史并不好看，同样的，犹太人也没有我从前想的那么单纯可怜。
解开历史的面纱，看到的尽是人类的丑恶！
无论犹太人、外邦人、基督徒，都是罪人，都需要耶稣基督的赦免与拯救！