耶和华就后悔说：这灾可以免了。

约拿

经文：阿摩司书第七章1～17节

主题：耶和华就后悔说：这灾可以免了。

　　这一章圣经看见先知的爱与勇气。

　　本章经文一开始记载：耶和华神启示先知两个灾难，但皆因为先知的祷告祈求说：“主耶和华啊，求你赦免……主耶和华啊，求你止息……”（2、5节），神就后悔，说：“这灾可以免了”（3、6节），这里两次提到神“后悔”，其实都是神“转意”，也就是神“改变心意”。

　　你看，这是圣经再一次启示我们：神给我们“祷告”的权柄是何等的大啊！神是如此看重基督徒的祷告，正如新约雅各书所说的：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅五16）这里更看见代祷的功效，一位先知为以色列整个国家祷告，竟然带来如此大的改变：神转意使整个国家的灾难免去了。

　　基督徒啊！我们当如何珍惜上帝给我们这“祷告”的权柄，为家、为国、为教会、为神的国度代祷！我们一定也会看见改变的！

　　另一方面我们看见：先知在神面前，如何因着“爱”为国家恳求代祷！在人面前，如何满有“勇气”说诚实的话，虽然诚实话不中听，好像我们中国人所说的：忠言逆耳！但先知这“爱”与“勇敢说实话”不正是新约中所说的属灵原则：“用爱心说诚实话”（弗四15）──在神面前，用“爱心”迫切代求；在人面前，说“实话”为要提醒、挽回。

　　这也给今天许多基督徒一个提醒：许多时候，我们会不会和这样的属灵原则正相反：在人面前为了怕得罪人，不肯说诚实话，不肯勇敢提醒、责备、挽回；而在神面前，也缺乏一个迫切代祷恳求的心。求主当年感动先知的灵，今天加倍感动你我，对人有“爱心”、有“勇敢的心”，成为主可使用的器皿！

　　经文中还有一件值得我们彼此提醒的是：“主说：我要吊起准绳在我民以色列中；我必不再宽恕他们。”（8节）主宣告“我必不再宽恕他们”，虽然因着先知的代祷，主一次、两次免去以色列人的刑罚，但是，神的百姓若不真正从心中悔改、转意不再行恶，神终究会说：“我必不再宽恕他们”！

　　求主透过经文提醒我们：当趁今天恩典的门还开着，快快回转归向神。

　　回应：天父上帝，谢谢你，今天仍然给我机会，帮助我天天活在你里面，不再偏行己路。

　　祷读：以弗所书第四章15节：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”



================= 经文 =================

阿摩司书：
7:1        主耶和华指示我一件事：为王割菜之后（注：“菜”或作“草”），菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。
7:2        蝗虫吃尽那地的青物，我就说：“主耶和华啊，求你赦免！因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”
7:3        耶和华就后悔说：“这灾可以免了。”
7:4        主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。
7:5        我就说：“主耶和华啊，求你止息！因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”
7:6        耶和华就后悔说：“这灾也可免了。”
7:7        他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。
7:8        耶和华对我说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。
7:9        以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”
7:10        伯特利的祭司亚玛谢，打发人到以色列王耶罗波安那里说：“阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起。
7:11        因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。’”
7:12        亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，
7:13        却不要在伯特利再说预言，因为这里有王的圣所，有王的宫殿。”
7:14        阿摩司对亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的门徒（注：原文作“儿子”）；我是牧人，又是修理桑树的。
7:15        耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’
7:16        亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：‘不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。’
7:17        所以耶和华如此说：‘你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’”

高源

全知全能的神后悔了，怎么解释？

高源

“内容之深奥，如果继续说下去，几小时都说不完的。”- 可不可以简单理解成，这个体系-指用人的思维方式理解基督信仰，还有些不足。当然我们最后都可以说上一句，“隐蔽的事情属于耶和华。”

高源

AlfredShi 发表于 2015-9-16 08:54
对的，这是神永恒里的本体奥秘，人只能认识到这个程度。实际上就连后悔这个词本身就是神启示的时候迁就人 ...

谢谢解答。

是否可以理解：目前的神学体系有漏洞，不管怎么解释都难以自圆其说。除此之外，我觉得关于罪的来源也有这个问题。

此事属乎未解之奥秘，但这并不影响我们的上帝敬畏和对道的追求。

Ichthys

- 人的罪的源头是撒旦
- 撒旦的罪的源头是自己（约翰福音八章四十四节：魔鬼说谎是出于它自己）

错误。
(雅 1:14 [和合]) 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。

夏冰雪

看到这篇文章很受激励就转发到群了，我只是个服务员，负责把灵粮分发给大家

小魚

高源 发表于 2015-9-15 17:12
全知全能的神后悔了，怎么解释？

高兄姊︰

　　我想您所问的「后悔」的问题，牵涉到百余年前的《圣经》翻译。简单而言，即是当时的西教士可能根据英语《圣经》，而非《圣经》原文去翻译。

　　从原文希伯来文去分析︰「后悔」一词，希伯来文为נָחַם (罗马字母拼音为naw-kham，发音与普通话「那憾」相似)，有数个意思︰

1.      安慰某人、怜悯某人

2.      深感伤痛、惋惜

3.      后悔、自责

4.      改变主意（亦即是　楼主约拿弟兄所列的灵修文章所讲的）

　　查נָחַם一字之原意是「深呼吸」，即是一个人饮泣、哽咽时，快速而且深深吸气的动作，是一种非常难堪的心情、非常痛心的感受，「创6︰6」中，「后悔」一词并非指上帝对人类败坏一事已经覆水难收或者恨错难返的意思，而是指上帝深感伤痛、非常难过。现今《圣经》(和合本修订版)已将 「创6︰6」改为︰「耶和华就因造人在地上感到遗憾，心中忧伤」。我认为将之改为「感到遗憾」，意思仍然不够强烈，但最小不会再误解上帝竟然会「恨错难返」。

　　

　　

　　当时负责翻译《和合本》的西方宣教士除了参考原文(希腊文及希伯来文)之外，亦参考当时被认为最可靠的英语《圣经》——「英皇钦定本」(KING JAMES VERSION，简称KJV)及「英语标准本」(ENGLISH STANDARDVERSION，简称ESV)等英语译本。在KJV及ESV当中，「נָחַם」一词， 英语都翻译为REPENT，即是中文「后悔」的意思。「נָחַם」译成「后悔」，有可能是当时西教士直接将REPENT意思直译为中文所致。

　　

上主保佑！