阿摩司书——第九章

约拿

阿摩司书第九章：
9:1        我看见主站在祭坛旁边，他说：“你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。
9:2        他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来。
9:3        虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。
9:4        虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。”
9:5        主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。
9:6        那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的──耶和华是他的名。
9:7        耶和华说：“以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？
9:8        主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝；却不将雅各家灭绝净尽。”这是耶和华说的。
9:9        “我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。
9:10        我民中的一切罪人说：‘灾祸必追不上我们，也迎不著我们。’他们必死在刀下。
9:11        到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，
9:12        使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。
9:13        耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶（注：原文作“消化”。见约珥书3章18节）。
9:14        我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。
9:15        我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的　神说的。

约拿

六．击打柱顶（九1～10）

　　九1～4　这是先知阿摩司看到的第五个异象，提到神将对以色列国展开连串的惩罚。“降祸不降福”这句话总结了第五个异象的意义，圣殿、祭坛代表神与人的关系，但在人背叛神的时候，这重关系就不复存在，使人要面对神的审判。

　　阿摩司看到耶和华在祭坛旁边开始施行审判。我们不清楚这个祭坛是指以色列人在伯特利敬拜的圣殿里之祭坛，或是在别是巴、吉甲等地的圣殿祭坛。不过，神会出现在圣殿的祭坛边，已经可以看出神要对那些以为只要有敬拜，就会得到平安的以色列人发出烈怒。就像前面说过的，他们在敬拜时唱出动人的歌声、奏出好听的曲子、献上最好的祭品，但这些却都和他们平时榨压穷人所得到的财富有关。因此，神要把他们从这些以敬拜当作伪装的信仰行为中毁灭。

　　神要用锤击圣殿的栋梁，这表示将拆毁整座圣殿。第一节说圣殿的毁坏必定使所有在圣殿里的每一个人都无法幸免。原本圣殿中的“祭坛”是可以使死刑犯得到免刑、赦罪的惟一地点，因为祭坛的四边有凸起的角，上涂有献牲畜的血，用以表示赎罪的意思。这让我们看到，圣殿原本是人与神最亲近的地方，现在却变成了神和人“敌对”的地方。五个“虽然”的引子，完全表达神立意施行的刑罚，无人可以逃脱。

　　第二至四节让我们看到基督教信仰很重要的认知：神是无所不在的神。这和一般民间宗教信仰差距极大，因为民间宗教信仰的神明，通常是只管特定的地区，或是专门主管某一部门。例如有专门主管生育的“送子观音”，主管功名禄位的“文昌君”，有专门管理土地的“土地公”，山有山神，河有河神，地狱有阎罗王，天上有玉皇大帝等等，这些都是中国民间宗教信仰的特色。

　　但是，基督教的信仰却不是这样，我们信仰的神，是创造宇宙万物的神，是管理万有的主宰，天地和一切万物都属于他，是他所管理。因此，这三节经文告诉我们，神一出手惩罚背叛的以色列人，百姓就无路可逃，他们想逃到哪里，那里也有刀剑随着他们。即使他们是逃到“阴间”，或是到了天上，深海的地方，或是高山的山顶，就算是被别国俘虏了，都无法脱离神的手。神向他们发烈怒，严重的程度可从这句子看到：“我必向他们定住眼目，降祸不降福。”一切都确实告诉以色列人，他们正处于极大的不幸之中！

　　第三节说到“海底”和“蛇”，以色列人因为是游牧民族出身，因此，对于海的观念很特别，一直认为海是属于魔鬼、撒但的居所。本节说的“蛇”是指海底的“海怪”。

　　第四节是很值得注意的一节，这一节让我们了解到，神不只是以色列人的神，也是以色列民族以外族群的神。虽然以色列人终将遭到敌人打败，并且被俘虏去当奴隶。但是，对神来说，并没有国界、地理上的差异，因为神是万国的神，是人类共同的神，因为人是从神创造的。如果神决定消灭一个族群，即使这个民族被敌人俘虏去了，也一样难逃灭亡的后果。

　　九5～10　第五至六节是一首诗歌，是歌颂神的诗歌，先知阿摩司用这首赞美诗歌，为的是要强化前面第一至四节所说的，神的能力是及于宇宙、世界的每个角落。谁能经得起主万军之耶和华的权能呢？地球大气层的楼阁和地上的穹苍都由这位耶和华所建造所定立。

　　第七节神自己把以色列比作外邦的古实，称他们为“有罪的国”，这句话真的严厉！他们已失去所有独特的权利位分。我们看到先知阿摩司在这里表达出一个基本信念：神是万国、万民的神，在神的眼中，没一个族群是可以特别的，或是犯罪可以免遭惩罚的。阿摩司之所以会提出这样的说法，是因为长久以来，以色列人一直认为他们就是神特别拣选的族群，因为他们的祖先和神之间订有生命之约，是其他民族所没有的，因此就很骄傲起来，自己认为可以享有特权。

　　确实不错，就是因为以色列人的祖先和神之间立有生命之约，因此，神才把以色列民族从苦难中，用全能的手把他们从埃及帝国拯救出来。但是，这并不表示他们就享有特权，可以随心所欲，为所欲为地犯罪。神确实有赐给他们特别的恩典，为的是要使他们成为万国万民得到神赐福的媒介（参考创世记十二2—3），而不是让他们带头去犯罪（阿摩司书三2）。

　　既然以色列肆意犯罪，神就要惩罚罪人。虽然大部分人都被消灭，但神还是留下一部分人使他们得以存活。第八节“却不将雅各家灭绝净尽”这句话，意思是神还是为雅各的后裔留下恩典，虽然有惩罚，但还是留了“余民”。这种“余民”的看法，在其他先知的信息中也常出现。

　　第九节提到“筛子”，这原本是以色列人用来筛麦子用的农具，但是现在神要用它来筛以色列人，这也表示审判即将来临的意思。神将会把以色列人分门别类，让坏的去除，好的可以收留起来，正如耶稣的比喻中天国的意义（参考马太福音十三47—50）。没有一个真信徒会因此而永远失落，人间的审判制度纵然缺陷很多，但神却绝对公平；罪人必逃不了，义人却不会被忘记。

肆．以色列将来的复兴（九11～15）

　　九11～12　第十一至十五节描述以色列的复兴，这是一段“盼望”的预言。旧约先知信息中的特色就是对于未来有盼望，这种盼望是在惩罚之后接续来到，因为神垂怜那些剩下的“余民”，他们在困苦中挣扎，且离弃了以前的错误，并愿意接受神仆人的劝导，因此神施恩典的手，扶持他的子民。

　　第十一节和第一节是相对句；这节说神要重建立大卫倒塌的帐幕，也要修补它的城墙；第一节则是说神要用锤击圣殿的栋梁，使整个圣殿倒塌下来。在以色列人的观念中，圣殿的倒塌，象征着国家的灭亡，因为圣殿所代表的是国家最后的堡垒。因此，当神说要重建大卫的王国，以及修补它城墙的时候，意思很清楚是要使以色列人得到复兴的机会。虽然有些人用第十一节来指出以色列和教会同属于一，而今日的教会乃是重修后的帐幕。但从上下文看来，这显然是指千禧年国度中的以色列和所有外邦列国。

　　九13～15　第十三节又说到那“日子”，在前面所讲过的“那日子”都是指着神发怒、生气的日子，也是惩罚的日子。但是现在“那日子”不再是这样，而是个希望的日子，是个生命重新再造的日子，充满着生命的活力。

　　阿摩司预见到一个焕然一新充满荣耀的美地，到那日，收割、酿酒都会来不及，意思是非常好的丰收，且是好到此季收成的谷子尚未晒干收入仓库中，下一季的麦子又要收割了。田地将变得肥沃丰盛，葡萄、酒、小麦、橄榄和果子等农作物将要以惊人的速度生长，神的祝福永远不断。以色列将最终归向神，不再弃绝他；城邑将被重建，再次有人居住，而神将百姓栽在这里，他们也要在这地上安居乐业，不再被驱逐出这地。

　　阿摩司时代的以色列人，早已把神向他们所施的爱和眷顾忘得一干二净。有钱人过着舒适安逸的生活，对有需要的人却袖手旁观。他们遵守宗教礼仪，期望藉此讨神喜悦，但心底里对神却没有一点爱。故此阿摩司宣告，他们要因自己的恶行遭神毁灭。虽然先知阿摩司在最后对北国以色列提出一个新的盼望——有一天，神将重建他们的国家，使他们不再流亡国外。但是，请注意，这样的盼望也有一个基本的前提，就是听从神的话，遵照神的话去实践。如果没有如此的前提，又怎能得到这样的盼望呢？不能！

　　同样的，今天的基督徒应该好好重新思考这样的问题：我用多少心思在了解神的话语？我是否真正确实地将神的话语落实在每天的生活、工作中？如果没有这样的反省，和认真的态度实践神的话语，我们要期盼生命的再造是不可能的。我们切不可以为参加教会、表面上作个好人就已经足够了。神期望我们对他的信仰能深入到人生每一个层面，彰显在每一个行为上，也延伸至周围环境和所接触的人之中，这样在我们的生命里必定会产生一股新的生命力，则使徒保罗所说的“成为新造的人”就离我们不远，近在眼前了。

　　阿摩司的查经到这里结束，愿神祝福大家！

信心者

推荐你把发帖的内容变换一下格式、、、、、、，因为没多少人看。有点白费功夫。虽说尽了义务，但、、、、、、

信心者

自便.