阿摩司书——第一章

约拿

阿摩司书第一章：
1:1        当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。
1:2        他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”
1:3        耶和华如此说：“大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。
1:4        我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。
1:5        我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。”这是耶和华说的。
1:6        耶和华如此说：“迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民交给以东。
1:7        我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。
1:8        我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。”这是主耶和华说的。
1:9        耶和华如此说：“推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。
1:10        我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。”
1:11        耶和华如此说：“以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。
1:12        我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。”
1:13        耶和华如此说：“亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。
1:14        我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。
1:15        他们的王和首领必一同被掳去。”这是耶和华说的。

约拿

壹．快要临到八国的审判（一～二）

一．序言（一1～2）

　　先知的作品开始都会有一个特点，是先介绍先知的背景。第一节告诉我们，先知阿摩司是提哥亚村的牧羊人，他也是看管桑树的农夫（七14）。至于阿摩司是个怎样的牧人，是受雇于人，还是自己有很多产业，我们并不知道。这一节也提到先知阿摩司是在犹大王乌西雅时代受召出来传达神信息的。

　　在首两章里，阿摩司宣告临到八个国家的审判。每段有关审判的宣告都以这些话来作开场白：“三番四次的犯罪”，足以证明内心中的恶行不可救药，也表示神之所以发出极大的怒气，不是没有原因，也不是随意动怒，而是忍到无法可忍的地步了，才会这样。另外，我们也从这里看到，人犯罪，神绝对不会漠视不管，他一定会处罚，这一点是我们应该要清楚记住的。巴斯德解释这句希伯来的谚语说：“这句话不是直指三和四这两个数字，而是指很多了，多得不能再多；那些人的罪恶已多至没顶；说白一点，他们已偏离得太远，完全倾向罪恶。”

　　第一节提到“大地震”是什么时候的事情，圣经没有多讲，我们已经很难找到这方面的详细数据了。不过，请注意，圣经的作者会用“地震”来表示神的愤怒。第二节开始记载先知阿摩司被呼召传达神的话语。这一节也是一首诗，形容神一出愤怒的气，即使是最为肥沃之地也会变成荒场。像原本是肥沃、翠绿的迦密山脉，如今是连青草也会变黄（枯干了）一样。这一节诗歌就是为往后经文所描述的败坏现象作总论，让我们知道，无论谁，或是哪一个民族、国家、社会，若是因为败坏而引起神极度的愤怒，即使拥有很美的荣华富贵，也将在一夕之间变成乌有。

二．大马士革（一3～5）

　　从第三节开始，先知阿摩司先提起与北国以色列来往有关的邻近国家。首个预言是针对大马士革的，大马士革是以色列国北部邻国亚兰（叙利亚）的首都，长久以来一直跟以色列国敌对。亚兰人与约但河东（基列）的两个半支派打仗，列王记下第八章十二节、十三章一至七节有记载关于叙利亚在战胜以色列后，用很残酷的手段对待基列人，踩踏他们像灰尘一般，极其野蛮和残酷（从“打粮食的铁器”一句看见），手段之残忍，连神都看不下去。

　　这里“他以打粮食的铁器打过基列”是一个形容说法，不是说他们用打粮食的铁器去打人，而是用这铁器打过庄稼之后，穗枝上面的谷粒通通被打下来，不会有什么剩余的。大马士革常常像一个打粮食的铁器一样，把别人的东西抢夺得干干净净。这样的人必自食恶果，神会报应。

　　第四节说神要“火烧”大马士革王的宫殿。火，这是指战争之意。哈薛和便哈达，两人乃是父子。亚兰人的惩罚是被掳到吉珥。先知阿摩司这段预言大马士革毁灭的事件，发生在他说预言后约二十年，主前七三二年，那年亚述帝国皇帝提革拉比列色进兵大马士革，“将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥”（列王记下十六9）。

三．迦萨（一6～8）

　　第二个预言是针对迦萨，迦萨是非利士人的五大城市之一。其他四个城市是：亚实基伦、亚实突、以革伦、迦特。这些城市都是当时的国际大城，商业往来相当频繁。非利士人在先知撒母耳和扫罗王的时代就已很活跃。他们曾被大卫王征服过，且被限制只能在沿海的亚实突、亚实基伦、迦萨等三个城市生活。这段经文提到这五个城市中的四个，漏掉了迦特。

　　第六节是以“迦萨”作为非利士人的代表，原因可能是因为迦萨是这五个城市中最大的，也是贩卖奴隶的中心，非利士人在这里将掳回来的以色列人交给残酷的以东人。他们之所以惹起神的愤怒，是因为他们把被打败的以色列人整个村落、族群全部都当奴隶卖掉，这种作法跟断绝了一个民族的命脉是相同的。因为古时候的奴隶是属于主人的财产，即使是生下来的孩子也是属于主人的。非利士人被神愤怒的烈火惩罚得很厉害，连剩下的也都难逃幸免，这说明了从榨压别人所得到的，都将付出一切代价，且是加倍的价码。

四．推罗（一9～10）

　　第三个预言是针对推罗。推罗是非尼基人的主要城市，是迦南人的后裔。这里说到“不记念弟兄的盟约”，是因为在大卫王和所罗门王的时代，以及后来的亚哈王，他们都与以色列人保持相当友好的关系。列王记的作者这样说：“推罗王希兰，平素爱大卫。他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。”“希兰与所罗门和好，彼此立约。”（列王记上五1、12）为了促进双边的关系更密切，亚哈王甚至娶了推罗王的女儿耶洗别为妻（列王记上十六31－32）。

　　如今，推罗因为以色列衰微就背叛所签订的“约”，且将以色列人民卖到外国去当奴隶，如同藐视神作见证的约一样，是神所不允许的。先知预言推罗宫殿要遭火毁灭。

五．以东（一11～12）

　　第四个预言是针对以东。以东是以扫的后裔（创世记卅六1），跟以色列人是同父异母兄弟，是很近的亲族关系。但是圣经也常常告诉我们这两个族群时常吵架，有如世仇一般彼此仇恨。当年摩西带以色列人在旷野时，以东、摩押这些人都对以色列人不客气。以色列人在旷野里很需要人接待，以东不但不接待，还要拿刀来杀他们。再后来当巴比伦王尼布甲尼撒消灭南国犹大、以色列人逃避战祸时，以东人不但没有伸手援助，相反的是与巴比伦人站在一起欺侮以色列人。因为他们处事毫无怜悯，充满仇恨，为此，神宣告要从南边的提幔直至北边的波斯拉，完全毁灭以东。

六．亚扪（一13～15）

　　第五个预言是针对亚扪。创世记第十九章卅六至卅八节告诉我们，亚扪和摩押都是罗得的后裔。说来他们也是以色列人的亲族，但是，他们对待自己的亲人却是相当的残忍。从士师的时代起，他们就一直与以色列人敌对，曾被大卫王打败而臣服。但在所罗门王的时代恢复独立的王国，与基列相比邻，但时常入侵基列。

　　亚扪人征服基列部分土地时作过恐怖的暴行。他们血腥暴力，第十三节提到亚扪人用残忍的手段对待基列人，甚至于剖开基列孕妇的肚皮，这是一种恶劣的和无人性的行为。圣经中除了这地方提起有这样残酷的手段外，列王记下第十五章十六节也记载以色列王米拿现曾在提斐萨城做过同样的事。也许在古代的社会，强者对弱者往往是采取类似这样残酷的手段，可是，这样的作法是神所无法接受的，他必定会惩罚。

　　亚扪人用残酷的手段对待别人，自己要因此尝到战争带来的极大苦难。亚扪的首都拉巴（即今日约旦的首府安曼），将因为他们的罪恶而被烧毁，这个国家君王和王子，将要被掳放逐，战争的惨状会像“旋风狂暴”摧毁他们。

　　用残酷手段对待弱者、战败者、失败者的人，就是对生命很漠视或轻视的人。我们要注意，生命乃是来自神的创造和赏赐，任何对人的生命漠视、轻视的人，等于是用同样的态度在看待神的创造，换句话说，这样的人已经不是在轻视弱者，而是在藐视神的恩典了。这样，有一天，要付出更多的代价，因为神会将这人所掠夺得到的一切，加倍索取回去。