何西阿书——第十三章

约拿

何西阿书第十三章：
13:1        从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在事奉巴力的事上犯罪，就死了。
13:2        现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说：“献祭的人可以向牛犊亲嘴。”
13:3        因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。
13:4        “自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的　神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。
13:5        我曾在旷野干旱之地认识你。
13:6        这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。
13:7        因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。
13:8        我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛（注：或作“心膜”）。在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。
13:9        以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。
13:10        你曾求我说：‘给我立王和首领。’现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！
13:11        我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
13:12        以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。
13:13        产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，到了产期不当迟延。
13:14        我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。
13:15        他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。
13:16        撒马利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的　神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。”

约拿

　　一三1　从前以法莲未铸造偶像时，在以色列中有显赫的地位，但当他转去事奉巴力，就没落了，丧失了崇高的地位。“就死了”指的是“就被判了死刑”。当以色列人转去拜巴力的时候，他们的灵性就已死了。他们变本加厉地犯罪，更深地陷入拜偶像之中。

　　“以法莲”是北国以色列最重要的支族，最有影响力，可能与北国以色列当初建国时就是在以法莲所属的“示剑”宣示对抗南部犹大有关（参考列王纪上十二25）。先知何西阿在本书中，就是用“以法莲”来代表整个北国以色列。

　　先知看问题，都是从信仰的角度，认为信仰才是生命的根基，如果信仰出问题，其它一切相关于生存的要件，包括经济、政治、社会，都会随之败坏。如果破坏了与神之间的“生命之约”，等于是毁灭生命一样。

　　一三2～3　现今百姓的信仰光景每况愈下，自己铸造虚假的偶像来敬拜，向牛犊亲嘴（迦南人拜巴力的礼仪之一，为了表示对巴力神明的尊崇，除了跳献祭舞之外，也会去吻金牛神像），反映了他们怎样把对耶和华的假意敬拜和偶像崇拜混杂起来，罪上加罪。

　　先知何西阿特有的观点，就是以色列人与神之间的关系是“夫妻”，这种“夫妻”表达亲密的方式是“亲吻”。先知何西阿说以色列人不但献祭，且是向巴力金牛偶像“亲嘴”。换句话说，以色列人已经是与巴力金牛像有了“亲密”关系，就如同一个妻子背叛丈夫，去与别的男人有亲密关系一样。

　　第三节论说的是神对以色列人的惩罚，是要让他们如同“晨雾朝露”，他们必如早晨的云雾或甘露般快速消散。这是指整个国家将很快就会灭亡，百姓将会被外国人俘虏去，如同糠秕一样被狂风吹去，又象烟气腾于窗外，风一吹就消散。使人生命产生力量的，就是信仰；使人生命能够永远存续下去的，也是信仰。不管以往多显赫，当以色列人丢弃造物者，心智昏暗之后，很快就走向灭亡的道路。

　　一三4～8　这段一开始就提到出埃及的事件，提醒那时代的人民，千万不要忘记神拯救的恩典。自从以色列人出埃及以来，耶和华就是以色列人的神。耶和华拯救他们出埃及，在旷野喂养以色列人，供应他们一切所需，如同父母照顾自己的儿女一样，无微不至地照顾他们。七十士译本的第四节多了不少内容：“我是耶和华你的神，是建立穹苍的，也是大地的创造者。天上的万军也是我手所造的，我却没有把他们向你显示，免得你跟随他们，我领你们出埃及地。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。”

　　出埃及说出一个最基本的内涵：除了耶和华神，没有任何其它神明有这样的能力可帮助以色列人，带领他们出那奴役他们的国度。由于埃及人就是个多神崇拜的民族，连法老王都是众多神明中的一位，如果不是耶和华神，有哪个神明有能力拯救以色列人脱离埃及法老王的手？不可能！因为埃及是当时世界最强悍的国家，不但武力强，经济能力也是。

　　第四节的“认识”别神，不是指知识上的“了解”，而是指“同房”（参考创世记四1），建立“夫妻”的亲密关系。在这里指与别神“建立关系”，意思就是除了耶和华神，不可以和其它的神明有亲密关系，不可以敬拜别的神明。这是何西阿书中“认识”的核心意义。

　　第六节说到以色列人真正的问题所在——忘记神的恩典。以色列人得饱足之后，就高傲忘记神。忘记的具体态度乃是骄傲，以为所有的成就都是自己的才能，以为拥有财富就是拥有一切。申命记的作者曾经很慎重地警告以色列人，在进入迦南地以后，千万不要以为自己有得吃、住、富有，就以为是自己的能力赚取得到的，而是必须谦卑认知，记住“得货财的力量是他给你的”（申命记八18）。

　　第七至八节可说是何西阿书中描述神最愤怒的惩罚情形，用了当时的人能了解最凶猛的野兽来描写神。第七节用“狮子”和“豹”来形容巴比伦的凶悍且手段残酷。第八节用另外一种凶猛的野兽“熊”来形容神愤怒的样子。“丢崽子的母熊”直译是“哀悼的母熊”，指丧子的母熊，特别凶狠。“撕裂胸膛”表示“无法救治的伤害”。

　　当以色列背叛耶和华，转去事奉偶像时，耶和华要象猛兽般吞吃高傲而忘恩负义的以色列人。先知何西阿用这些最凶猛的野兽来形容神对以色列人背叛的情景，已经到了不能容忍的地步了。神决定采取严厉的审判，就像这些凶猛的野兽遇见猎物一样，不会有任何一丝一毫的怜悯。

　　一三9～13　第九节可译为“倘若我要毁灭你，以色列，谁将做你的助手？”以色列背叛神就是背叛自己的帮助，自取灭亡。当耶和华要毁灭他们的时候，谁来拯救他们呢？

　　第十节提到以色列曾在立王的事情上得罪神。以色列人向先知撒母耳要求立一位君王统治他们，虽然撒母耳将神不同意的旨意告诉他们，可是他们并不听从撒母耳的劝告，坚持要立一位君王。即使撒母耳后来警告他们，必须为立了君王而付出更大的税赋时，他们还是听不下这样的劝告。最后扫罗被立为第一任的以色列国王。“我在怒气中将王赐你”（参考撒上八22）说明神对以色列人要求立王感到不悦。

　　其实从出埃及到进入应许之地迦南，以色列人都是倚靠神的带领，即使是有相当历史、完整君王制度的埃及帝国也认输。只要有神带领、扶持，神就是最好的制度、君王，可惜以色列人并没有认识到这一点。

　　现在以色列人是有了君王和制度，但并没有让他们免于灭亡的威胁，反而因为有了君王带头背叛神，陷整个民族离弃神的教训，带来神更大的愤怒。这就是第十一节所说的，神可以为他们设立君王，同样也可以“在烈怒中将王废去”。何西阿写这段文字的时候，以色列王何细亚可能已经被亚述王掳去，所以他可以讥讽以色列人：“你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？”

　　“王”、“城”、“巴力”、“外交策略”，这些以色列人引以为自豪的东西，在真正遭遇急难的时候都无法拯救以色列人。我们自以为豪的东西如果导致我们无法依靠神，是否也会像这些东西一样，终究是一场空呢？

　　第十二节虽然没有记明以色列人犯的过错是什么，但却说他们犯罪的实况都在神的纪录中。“以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏”意思是“以色列人的罪恶过犯都有纪录，并且都已经归档”（现代中文译本）。“包裹”指已经写好罪证的法律文件，要包扎妥当，准备在法庭上作证之用。“收藏”指藏于隐蔽的地方，以免被干扰、损毁。以法莲罪证确凿，必然遭遇痛苦，神决定要用死亡与阴间来审判他们。

　　第十二节还可能有另外一个意思，是指以色列人将他们所做犯罪的事包藏起来，如同收藏珍贵的宝物一样。他们这样做，有两种心态：其一是沾沾自喜所做罪恶的事，经常欣赏着自己犯罪的记录，其二是以为隐藏着，神就不会知道。但不论他们怎么隐藏，都显示了他们心中已经没有神，以为“神死了”的人才会有这种隐藏的想法。这也说明了他们到伯特利、吉甲、基列等圣所去敬拜神，表面上好像是在敬拜神，其实内心是没有神，就是心态本身就是虚伪的行为。

　　第十三节是先知用比喻的方式来述说以色列人真正的问题，就是留恋罪中之乐，不知道赶紧把握机会悔改。神一直在等待他们回心转意，归向他。但以色列人并不领情，拒绝听从，明知神要审判，却仍不悔改。有如一个胎儿已经足月，应该要临盆出母亲肚腹，却还躲在母胎里不愿意出来。“不当延迟”直译是“他还卡在那里”，指着一种非常危急的状况，母子的生命都相当危急。这样的胎儿到最后不但自己死去，也会拖连母亲跟着死去。先知何西阿同时也指出这胎儿原本是可以顺利出生的，却因为母亲“无知”，不知道该怎样将孩子生出来，任孩子躲在母胎里，结果就是胎死腹中，最后连母亲也死去。

　　一三14　英文圣经修订标准本将这句经文的首部分译成疑问句：“我要救赎他们脱离阴间的权势吗？我要救赎他们逃出死亡吗？”这里暗示的答案是“不。”相反地，耶和华决意要审判以色列人，他将召死亡发出灾害，召坟墓（阴间）施展毁灭，因为他的眼已收起怜悯，绝不后悔。然而，这节经文在哥林多前书十五章55节却以不同的意思引用了。

　　一三15～16　第十五至十六节这两节都提到神确实要用严厉的方式来惩罚背叛的以色列人，神所用的方式之一是夺走他们所拥有的一切，二是死亡残酷地来到他们民族当中，包括婴儿都不能幸免。

　　第十五节提到北国以色列目前的状况看起来好像很兴旺的样子，但实际上这样的兴旺景象并不会持续太久，因为神要将这些繁荣的景象收回，而且收回速度之快，是他们无法想象或预防得到的。先知何西阿说神要叫东风吹干水源和井里所有的水。想想看，如果没有水喝，生命将会是怎样？用钱财去买吗？如果没有水喝，累积起来的财富有什么用？人能够制造水吗？谁有这样的能力？没有！世上没有任何一个人有这样的能力！

　　第十六节相当清楚地指出：背叛神的结果，就是死亡。所谓背叛，指的就是离弃神旨意。也就是圣经所说的罪。这一节也说明了北国以色列必将灭亡的讯息，因为这里清楚地指出“撒马利亚”，这是北国的首都，建造于主前八八六至八七五年之间，由暗利王所建造（参考列王纪上十六24）。主前七二一年被亚述帝国所毁灭，也结束了北国以色列的历史。

　　这一节也提到残酷的画面，就是在战争的时候，不仅是战士死于沙场而已，人民也会被杀死、俘虏，有时是连婴儿也不得幸免，最惨不忍睹的是孕妇被剖腹死亡。关于战争中的野蛮做法无须我多说，在任何一个时代都一样，人类在战争时是谈不上所谓“人道”这个议题的。近代我们所熟悉的第二次世界大战发生在战区的地方，这样的事件并不是新鲜，不但是德国的希特勒对待犹太人如此，日本在中国战区所发生的事件也相同。美国在一九六零年代投入越南战争也没有比较温和，一样采用生物武器、大屠杀的残酷手段都使用过。

　　一个国家、民族的存亡，并不在于拥有繁荣的经济，也不在于拥有强大的军事武力，这是我们从先知何西阿书中一再感受到的信息。真正使一个国家、民族免于灭亡危机的，就是回到神的拯救里，因为神才是我们生命的主宰，这一点也是我们所有的基督徒在每个时代都要坚持的基本信仰理念。圣经告诉我们，神是慈悲的神，只要我们愿意回心转意归向他，他的手永远是伸出来在等待着要扶持、牵引着我们走正路。