何西阿书——第二章

约拿

何西阿书第二章：
2:1        你们要称你们的弟兄为阿米（注：就是“我民”的意思）；称你们的姐妹为路哈玛（注：就是“蒙怜悯”的意思）。
2:2        你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，
2:3        免得我剥她的衣服，使她赤体与才生的时候一样；使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。
2:4        我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。
2:5        他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：‘我要随从所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。’
2:6        因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。
2:7        她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见。便说：‘我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。’
2:8        她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉（注：或作“制造”）巴力。
2:9        因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。
2:10        如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。
2:11        我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。
2:12        我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说‘这是我所爱的给我为赏赐’的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。
2:13        我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。”这是耶和华说的。
2:14        “后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。
2:15        她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声（注：或作“歌唱”），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。”
2:16        耶和华说：“那日你必称呼我伊施（注：就是“我夫”的意思），不再称呼我巴力（注：就是“我主”的意思）。
2:17        因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。
2:18        当那日，我必为我的民与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。
2:19        我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，
2:20        也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。”
2:21        耶和华说：“那日我必应允，我必应允天，天必应允地；
2:22        地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列民（注：“耶斯列”就是“　神栽种的”意思）。
2:23        我必将他种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：‘你是我的民。’他必说：‘你是我的　神。’”

约拿

　　二1　本章第一节接续第一章应许复兴的预言。在第二章，神吩咐何西阿向一班忠心的余民说话。这些弟兄称为阿米（我民）和路哈玛（蒙怜悯）。

叁．神对以色列的不忠发出警告并宣告他可怕的审判要临到（二2～13）

　　本段涉及双重焦点：一方面论到先知与妻子的关系；另一方面讲及耶和华与以色列民的关系。二者有交搭重迭的地方，甚至有时分不清是先知本人或是耶和华在说话。

　　二2～3　何西阿的妻子此时已行了淫乱，心中起了意念要离家出走，随从她所爱的人。第二节是先知对儿女的讲话，先知何西阿要他的儿女去“劝告”他们的母亲歌蔑，希望藉此使他们的母亲回转，弃绝淫行。请注意这里所用的“争辩”一词，在希伯来文有“控诉”或“谴责”的意思，是一个法律术语，意思是对某个人提出指控和谴责，这是当父亲的透过儿女向他的妻子提出最后警告。

　　第三节提到要剥光歌蔑身上的衣服，使她裸露全身而被众人羞辱。这节经文可能被后来的先知以西结引用。先知以西结提到犹大以色列人民，起先像是刚出生的弃婴，后来被神捡到，清洗她、养育她、装扮她，使她发育得亭亭玉立。但当她长大后，却利用自己的美貌和名气放荡纵情，来者不拒，当起妓女来了。因此，在这里先知何西阿说要将歌蔑剥光全身，使她像刚出生的弃婴一样，意思就是神将不再怜悯以色列人民，要让他们在痛苦中死亡，如同在旷野没有食物、没有饮水的日子际遇一样。

　　二4～5　第四节很值得注意；在这里提到两个基本观念：一是母亲犯罪的行为已经使孩子也跟着堕落了。我们知道以色列人民的家庭教育是妇女最重要的责任，孩子从小就是父母在教导。因此，母亲扮演的角色，就是如同一位家庭教师般。母亲歌蔑若是妓女，她的淫乱行为已经影响到了孩子，这可从第四章十三至十四节看得出来。不过在这里还有一个可能，就是当先知何西阿要他的孩子去劝母亲歌蔑，他们并没有听从，因为他们已经受到母亲的影响，不认为那是错误的事。所以这里说“我不疼爱她的儿女，因为他们是淫妇生的”，意即他们已经认同母亲的行为。

　　二是以色列人民有个观念：个人的行为与团体之间的关系是分不开的。一个人犯罪，可能会影响到整体人民的安全。例如：约书亚记第七章有关亚干犯罪的事，使得整个以色列人民受到惩罚。有罪之民的儿女亦不蒙怜悯，因为他们是从淫乱而生的儿女。

　　第五节指出歌蔑追随假神，又把食物、衣服和奢侈品的供应，归功于这些偶像。这里很明显的是指拜巴力的行为，因为巴力是迦南地的土地神明，是生产的神。人为什么会拜偶像？当然在各种情形下我们都可能拜偶像，但有两种情形我们特别容易拜偶像：一种是丰富的时候拜偶像，一种是缺乏的时候拜偶像；也就是我们每个人一帆风顺，或很倒楣的时候都会去拜偶像；没考上学校、生病的时候，病急就乱投医，祷告耶稣也没用，就看看别的神能不能帮上忙。

　　以色列人在比较穷苦的时候，觉得相信耶和华也没有什么好，就找别的神来帮忙，去拜各种偶像。然而，在丰富的时候，酒、油这些东西，让他们生活很舒服，他们就来拜酒、油这些东西；钱让我很舒服，我就拜财神爷；土地长出很多东西，我就拜土地公；在缺乏、丰富的时候，都去发明神来拜。引诱歌蔑去跟随的，就是这些属于物质生活所需要的物品，包括了食物、饮料、羊毛、衣料、橄榄油、酒等等。

　　然后因为这位耶和华神看不到、摸不到，我们常常就不觉得是他提供我们任何东西，而会说是偶像给的“我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。”如果把这句话稍微换一下，也是很多人会讲的：“我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是‘我自己赚来的’”，那也是拜偶像。整本圣经一再提醒我们注意的一件事，物质的欲望很可能使我们的心受到迷惑。耶稣基督的登山宝训中，就提醒我们不要为了吃、喝、穿的事忙碌、烦恼。应该先追求的是神国的实现（参太六28-34）。

　　二6～7　神将把各式各类的路障放在她的路上，阻止她与偶像连系，直至她决定归向他（她的前夫）为止。当先知的妻子遇到困难挫败时，才想到要归回前夫，正如浪子穷途末路时便想起慈爱的父亲。在罪中失意受挫折，往往驱使我们悔改回转归向神。

　　用“荆棘做篱笆”，这是一种防范措施，就像早期的牧羊人用荆棘筑栅，除了让栅内的羊群不会乱跳越过羊栅，也是防范豺狼或其它野兽偷吃的方法。或是葡萄园的主人为了防范小偷或豺狼偷吃，也往往用荆棘做篱笆。在前段经文提到淫妇歌蔑说要去找情郎，因为在那儿有许多好吃、穿、用的东西。这样的淫妇依照律法是随时可以将之休掉不要，可是丈夫并不这样，他是个有爱心的丈夫，第一个想到的是怎样帮助他的妻子歌蔑，使她没有办法离开而能留下来。他“要用荆棘做篱笆”防止妻子越轨。荆棘是有刺的草根植物，不小心碰到时会疼痛，丈夫希望用这种东西做围墙，主要目的是让他的妻子歌蔑一碰到围墙就知道危险、疼痛。

　　先知何西阿用这种方式在比喻神对以色列人特别的爱；虽然以色列人民一直想要往拜偶像的途径走进去，神爱他们，一再想尽办法要阻止他们，本来神可以很快就将以色列人民弃绝不顾，甚至将之灭绝，但是神并没有这样做，他是“用荆棘做篱笆”提醒他们，希望他们醒悟过来。让他们走到围墙边缘的时候，一碰到荆棘篱笆就会知道疼痛而清醒过来。

　　对于我们而言，人什么时候堕落？贫穷时、富足时都会堕落。贫穷的时候，我们抱怨上帝而找别的神；丰富的时候，会把那些丰富的东西当作我们的神。如果是这样，神为了爱我们，就只好把这些我们喜欢，且当成神的东西拿走；你如果要把电视、电脑、学位当作你的神，神为了爱你，就只好把它拿走。把那东西当作神，有时不但害了自己，也害了那个东西，因为它越了它的位份，你也没有敬畏到神，神就会阻挡我们的路。

　　当然，这时候能不能悔改，要看有没有神的话在心里，否则有时越堕落，神越阻挡，我们就越不愿意悔改。第七节让我们看到歌蔑真的是够淫荡了；虽然有荆棘当作篱笆，有石头筑起来的高墙，她还是想尽办法要追逐她的“情郎”。看来这位“情郎”真的很有吸引力。我们也常常很坚定地在寻找偶像，寻找虚空的安慰，但就是不寻找真神，愿神怜悯我们。

　　歌蔑虽然一再努力要追逐，却老是追赶不上，到处找，也找不到。要在任何一个假的偶像里找到真神才能给你的安慰、鼓励、希望，怎么可能找到？注定找不到的。有一句俗语在形容人追逐金钱时这样说：“人两脚；钱四脚。”意思就是无论你怎样追逐金钱，它总是比人跑得快，让人耗尽一生的岁月也追不上。这句话说得很贴切，就是在提醒人，不要把生命放在追逐金钱的事上，因为到头来会是一场空。

　　先知以西结用这样的方式在比喻着：偶像神明并不是真的，当你入迷之后，你以为它会带给你一切所需要的，其实是骗人的。有一句我们很熟悉的俗语说：“泥菩萨过江，自身难保。”真是这样，如果泥土做的菩萨可以保护人的性命安全，它就可以保护自己免受灾害。自己都保不了的偶像神明，怎能保护人的性命安全呢？许多人在折转了一大圈后，又回来寻找生命的主——创造的神。为什么会这样？这也是先知何西阿所要强调的：创造的主，才是永生的神。

　　二8　神给她供应日常的必需品和奢侈品，包括她用来制造巴力偶像的金子银子，但她不归功于神，也不向他献上赞美，反而将这些东西都拿去献给她的情郎。

　　本节的“她不知道”是圣经里一个很重要的观念。神的事情人当然知道，自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，但人却故意的不承认。神这样看顾以色列，给他们这么多祝福，他们偏偏说神没有给我。不但神给他们，他们不承认，还说是一个莫须有、不存在的神明给的。所以神要把这些通通收回来，要人败在所拜的偶像手里，“必无人能救他脱离我的手。”（10节）

　　二9～10　当神的手是祝福的手时，没有人能够拦阻我们得祝福，当神的手是咒诅时，也没有人能救我们脱离神的震怒。神要把一切都毁掉，因为以色列人忘记了上帝。神对于背叛的以色列人民将要采取下列几个惩罚行动：

　　（1）原本可丰收的，现在将使他们农作物欠收（9节）。神决定收回仁慈，给予应有的惩罚。他对以色列的惩罚，就是剥夺赐给他子民的丰富恩惠，因为他们把这些恩惠滥用在偶像崇拜和罪恶之中。神必不再供给她衣服粮食，彻底的显露她的丑态。

　　（2）当着情郎的面羞辱她，就是剥光她身上的衣物（10节）。这也是最难堪的一种惩罚，特别对于那陷入爱情的人来说，这简直是无法接受的耻辱。在第二至三节已经提到先知何西阿要他的儿女去劝告他们的母亲，不要再坦露淫相，否则要剥光他们母亲的衣服，使她像刚出生的胎儿一样，裸露在众人面前。现在则是要在她的情郎面前剥光她的衣物，使她在情郎面前备受羞辱之耻。这就清楚说明了神将惩罚以色列人民，即使他们敬拜的神明巴力，也没有能力来阻止神的惩罚行动。这些巴力神明却无法阻止神惩罚，表示这些神明都是虚假的，不是真实的。

　　（3）要让以色列人民无法再过正常的宗教生活（11节），她的宴乐和宗教节期将被止息，也就是使他们被俘虏，因为只有国家沦亡的人民，才没有资格参加宗教聚会活动。神原本希望以色列人在各圣日圣会中欢喜快乐，享受他的祝福；而他们却将这种庆贺变成自娱自乐的欢声和空洞无益的笑语。神所定的节期已不再是他的节期，反成了“她”的(也就是以色列的)，成了徒有其表的宗教仪式所包裹的纯粹的社交聚会。

　　（4）贫穷（12节）。我们知道以色列人民最大宗的农产品就是葡萄。葡萄几乎就是这个民族生存的记号。葡萄他们除了用来吃以外，也用葡萄来酿酒、制饼、献祭等。无花果也是象征这个民族的果树之一（另外两种是橄榄和石榴）。这两种果实一年都可收成二至三次，是他们维系生存的基本食物之一。如果收成不好，那将会是很大的痛苦岁月。如今神说要“砍掉”这些果树（她以为这些是她所爱的偶像给她的报酬），并且使这些果园荒废。这清楚说出他们将会从此陷入贫穷的生活惨状，不但无法在宗教生活上可献祭，连基本生活的需要也将成为负担。而她事奉巴力的所有日子也将被追讨。

肆．预告以色列将来的祝福（二14～23）

　　二14～17　何西阿书是把对审判的警告以及对盼望和复兴的应许交织起来而成的信息。前两次的“因此”(6、9节)都论到审判；现在神却展示出一幅伟大奇妙的画面，形成鲜明对比。在前一段经文中先知谴责以色列人民背弃了神，去追逐他们所爱的“情郎”——巴力偶像。现在则说神要带以色列人民到旷野去，他要照着他的恩典呼召以色列人回转，安慰她、赢回她的心。正如神当年带领以色列人出埃及，入旷野，在那里颁布律法，并引导他们进入了应许之地，现在他要再次带领以色列人脱离他们罪的埃及，进入新的旷野，并在那里引导、指教他们，使他们复兴，让他们学习知道真正生命的主乃是创造万物的耶和华神。

　　要十四节的“劝导”这个词的意思是带有一而再、再而三的动作。也就是说：以色列人民进入迦南地后，一再地受到诱惑而离开了神的旨意和教训。现在神也用尽一切办法，要带领他们回到身边来。神并不是招呼他们一次，他们不听就停止了，而是一而再、再而三地劝导他们。

　　第十五节说神要将葡萄园还给以色列人民。葡萄乃是以色列人民最重要的食物之一，原来是在旷野之地，没有任何可让生命倚赖的食物，现在却有葡萄园出现，这是多么贵重的礼物啊！用在这里，就表示以色列人民会再次明白：赏赐葡萄园给他们，使他们所栽种的葡萄树能结实累累的，乃是耶和华神，不是巴力。

　　这里的“亚割谷”直译为“麻烦的山谷”，无疑指亚干犯罪以后的事件。当亚干的盗窃被查处，其咒诅从营地除去以后，艾城的失败就变成了显著的胜利。以色列营地中悲伤，变成了确切的盼望。为了安慰以色列人，何西阿向百姓保证，以色列的痛苦将来会给他们打开“指望的门”，就是从囚掳中回归的门。同样，如果我们怀着谦卑和始终信靠上帝的心，接受和忍耐所面临的生活困难。这些困难也会成为“指望的门”，使我们拥有更大的心灵力量。

　　原本以色列人民因为干犯神的禁令，应该是被严厉地惩罚。但现在，神不再这样对待他们，而是要让他们的生命有新的希望，且不再有人因为违背神的旨意受到连累。以色列人民要歌唱，正如她从埃及地上来的时候一样。他们会像从前出埃及的时候一样，呼吁神的名字，要神成为他们的神，他们要成为神的子民（出埃及记六7）。

　　第十六提到以色列人民和神的关系就是“夫妻”的关系。这就是整本何西阿书的中心主题。这里的“丈夫”一词，和合本用“伊施”，这是从希伯来文发音直接转音过来的，是指“男人”的意思，也可译作“丈夫”，并带有少许亲爱的意思。这说出了夫妻之间的关系是无法分开的，因为有生命相交缠的关系，无法分离。

　　因此，第十七节就提到在夫妻关系中，不能有第三个对象介入其中，神要以色列人民“忘掉”巴力。这个“忘掉”就是“根除”的意思，连名字也不再提起。

　　二18～20　这一段经文可说是神对以色列人民重新立约的具体行动。神虽然很生气以色列人民背弃他，但他还是依旧爱着他们，想尽办法要让他们归回到他的身边来。就像一个仁慈的丈夫，对待一个淫乱的妻子，一再呼吁回到他的身边一样。

　　第十八节让我们看到神是怎样深深地爱着以色列人民。这里说神要与整个受造物立约，包括了飞禽、走兽、爬虫等物，为的就是要让所有受造物都知道神与以色列人民乃是夫妻关系，不可以伤害以色列人民，因为伤害他们，等于是伤害神的“妻子”一样的严重。神与以色列人民之间的关系就是亲密到这样的程度，无法分离的状态。因为在希伯来文的“约”，指的是“结合”、“系在一起”之意。

　　神与以色列人民立的“约”也含有“安全”、“平安”的意思在里面。就是第十八节下半句所说的，神要毁灭所有的打仗武器，他的子民不用担心会有战争发生。以色列将永远归耶和华为妻，而神要以仁义公平，慈爱怜悯待她，这些承诺全因神的诚实而许下。

　　神不只是要娶以色列人民为妻，而且是要用下列几项“礼物”当作聘礼：

　　（1）仁义：神要让以色列人民觉得神对待他们，都是很实在的。不是时好、时坏，或是忽冷、忽热的样子。

　　（2）公平：神不会冤屈他们。这就如我们一般夫妻时常发生纠纷时，常有一方会对丈夫或是妻子说：不公平。我就时常听到当妻子的对丈夫说：“喔，你对别人都很好，怎么对我那样凶？”神和人最大的差异就在此处；人会有偏私的心，但神不会。

　　（3）慈爱：这是指神的引导、保护。也就是说：当有人要欺负以色列人民时，神会保护他们，使他们不受仇敌的侵犯。

　　（4）怜悯：就是指对人温暖的关切，特别对那些身陷困境之人的关切，关怀他们的需要。这关怀是永恒的，不是暂时性的。因为神与以色列人民所立的约是永远的约。

　　（5）诚实：指的是诚实、可靠之意。换句话说：以色列人民就像嫁给一个诚实、可靠的丈夫一样，不用担心会被抛弃、遗弃，或是被出卖等等。“抛弃、遗弃、出卖”妻子都是古代男人对待妻子常见的例子，因为妻子乃是属于丈夫的财产之一部分，丈夫常常因为财务问题或是其它问题缠身时，就会将妻子卖掉。

　　二21～23　第廿一至廿三节进一步说明神“娶妻”的另一个实际动作——垂听以色列人民的“祈祷”（在和合本用“应允”，意思是相同的）。意思是指神听了以色列人民祈祷后，会有实际行动的响应给他们，这些行动有两项具体的内容，一是会使土地产出五谷，且是有相当丰收的成果。二是再次确认神与以色列人民之间永不分离的关系。

　　在那日，耶斯列（以色列）的意思不再是分散，而是栽种。百姓将被栽在自己的地土上，天和地要祝福他们，使他们多产果子。以前人离弃神，神的咒诅就临到一切，现在神跟人和好了，一切就恢复正常；神吩咐天地把福气赐给人，地会产生五谷，彼此呼应；然后有酒、有油出产，这些丰富的东西又给了百姓。

　　我们知道以色列人民进入迦南地之后，遇到最大的诱惑，就是他们发现迦南地的人在农业上相当发达，五谷从地上发出，不用四处漂流就可以收割麦子和其它蔬菜等食物。因此，他们很想知道到底是怎么一回事，因为他们原是游牧民族，没有农业的经验。在迦南地，他们发现当地的人在撒种、收割的时候都会祭拜巴力神明。因此，他们学习了这些信仰，以为只要祭拜巴力，土地就会产出五谷杂粮、蔬菜等各样果菜食物等。因为巴力乃是迦南地人民敬拜的土地神明。

　　但他们忘了：神才是创造万物的神，是赏赐一切的源头。最基本的阳光、雨水、凉风等都是来自神的创造和怜悯，如果神不出阳光，如果神不下雨，如果神不吹凉风，人无论怎样的努力，都将是白忙一场。世界上有哪一个神明是掌管大自然的主呢？没有。除了我们圣经所说的创造主——神，我们找不到有哪个宗教所敬拜的神，是掌管整个宇宙、自然界的。

　　第廿三节改变了歌篾三个孩子名字的寓意，生动地描述了恢复后的婚姻关系。耶斯列的原意是“神分散”，但神在这里说：“我必将她栽种”；神现在承诺“必怜悯”，不再是罗路哈玛（“不蒙怜悯”）；神现在说：“你是我的民，”而不是罗阿米（“非我民”）。