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发表于 2015-6-12 20:25
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但以理书——第十二章(续)
二.大灾难(一二)
本章经文是天使给予但以理的最后默示,谈及以色列患难的终结和神公义的作为。安提阿古之死,并没有立刻引进新的国度,“困难的时期”仍然要继续下去,见之于安提阿古身上的罪恶势力,并不限于他一个人,这种势力会空前地放肆。宣扬神的国度,并且过属神国度公民的生活,意味着要受到强烈的反对,甚至有受暴力攻击致死的危险。但是保护以色列的天使长米迦勒,必帮助神的百姓,并拯救凡“名录在册上的”;就是在试炼与迫害之中,继续保护对神忠心之人。在邪恶苦难的日子,凡能坚持信仰和节操的义人,终将获得荣耀的奖赏。神的国度必定来到,但却要经过大灾难的痛苦才能出生。这是本书所表达出来的信息。
一二1 第一节形容在基督第二次来临前会有一段充满灾难的时期。那是以色列立国以来最大的灾难,但那也是以色列被拯救必经的过程。米迦勒被认为是以色列的守护天使(参十21,八17~18),神将派遣米迦勒来实现神的拯救计划。
凡是名字登记在生命册上的人,都将得到拯救。许多人相信生命册是天上的书,记录人类的言行(赛四3;诗六十九29;启三5)这是记录神国的国民的册子,只有那些忠贞的信徒将被记录在册上,他们将被拯救而进入神的国度。
一二2 本节经文是很重要的一节经文,对死后仍有生命的信仰,提供了一个园地。它虽然与基督徒的盼望,以及因主耶稣基督从死里复活而有的盼望相差甚远;但它记下在宗教思想上的一个大突破,并且为我们在新约中发现的进展铺路。
“睡在尘埃中的”是已死亡的人,死人是躺在尘土里面。“睡觉”是死亡的一种意象(参耶五十一39;约十一11)。人从尘土被创造,死后也必归于尘土,所以尘土是死后的身体归宿的地方(诗廿二29;伯二十11)。
“必有多人复醒”有很多死亡的人会复活。在旧约圣经中很少提及有关个人复活的思想,只有此段经文和赛廿六19稍微谈到。复活的思想原是团体性的,是神对以色列国复兴的保(何六2;结卅七1~14)。国家的复兴是先知希望的信息和重要的主题。但在这里,复活的思想首次指对个人的报偿和审判。
“永生(永远的生命)”是神给予那些忠实的百姓的报偿,旧约中只有这个地方出现这个词。那是凡进入永远的国度的人所拥有的生命,更是一个受拯救者生命的状态。许多忠贞的信徒在新时代来临之前,将遭受死亡和苦难的蹂躏,但他们将得到新生的生命。这种报偿似乎是不在今世,而是死后所得的荣耀和生命。
但那些背信的恶人,将遭受神的审判,将永远羞耻和被憎恨。圣经没有说明永远遭受羞辱和憎恶是怎样的生命状态,可能当时的听众了解作者的意思,那将是毁灭、虚无、黑暗的生命状态;背信的人将遭永远的惩罚。
有些解经家认为本节不是指身体的复活,而是指以色列国家和灵性上的复兴。神古时的子民在不信中重聚在这地后,一群余民将信从福音,进入千禧年。那些人就是苏醒得永生的人。其它敬拜敌基督的人将蒙受羞辱,永远被憎恶。以色列默然分散在列国中已多个世纪,现将复兴起来,而相信神的余民将经历属灵上的复活,正如以赛亚书二十六章19节和以西结书第三十七章所说的一样。
一二3 第三节是为第二节的享有永恒生命的人进一步指出享有这项福气者,乃是“智慧人”与“使多人归义”的人,就是那些认识神而能在迫害的危机中,表现忠贞信实的教师或殉道者(参十一33、35)。
所谓“智慧人”乃是对信仰保持忠心,不改变心志,在大灾难期间不沾染罪污,决不向敌基督妥协,即使在最艰困的时候,也坚守神的旨意的人。而“使多人归义”者,是指那些遵行神的教训,在大灾难期间,向其他犹太人见证神的真理,使在迷茫和受难中的同胞,能认知神而有智慧作生命明确的抉择,帮助他们信靠基督是弥赛亚的人。这两种人都是作者所要强调在生命册上留有名字的人。这样的人,他们的义行和存在价值正如天上的星辰一样,永远发出光芒,
一二4 整个启示行动到第四节全部结束。天使吩咐但以理暂时隐藏这些启示,不可宣扬,等到适当的机会才可揭开这启示的秘密。“封闭”是以无上的权柄关封它之意,以示此书异常重要,如帝王用玉玺将官文加盖王印封好,非有权柄的受书人不能开启,因异像所说的还要在遥远的将来才会应验。
“直到末时必有多人来往奔跑,知识就必增长”这句话的意义不太清楚,多被解作交通和科学知识的进步,但也可能不是这个意思。达秘新译本这样翻译:“很多人殷切地研究。”特理格利斯译作:“很多人将从首至尾细阅这书。”表示在末后的日子,许多人会白费心思地去探究苦难的意义;但只有那些认识神而坚持信仰的人,才能得到启示而明白这些事件之终究目的。
一二5~7 这几节记录但以理看到另外两位天使出现,与身穿细麻衣的人,讨论这些事究竟几时应验。两位天使的出现大概是为第七节的誓言作证,因为作证须要两个人(申十九15)。由于誓言是穿细麻衣的天使所作的,所以须要另外两位天使来确证那个穿细麻衣天使所发的誓言。两位天使各站在河(底格里斯河)的两岸。
那时,穿细麻衣的向着活到永远的主起誓说:“要到一载、二载、半载,打破圣民权力的时候……”(7节)。天使的誓言为要回答在迫害中的忠贞子民所提出的重要问题:“这奇异的事到几时才应验呢?”换句话说,残酷的迫害到什么时候才能结束呢?相信这也是每个信徒皆想知道的。“向天举起左右手”通常起誓只须举起右手(创十四22;申卅二40)。但天使可能觉得这个誓言很严肃,所以向着天空举起双手起誓。
这里说的时间是三年半(一载、二载、半载),也就是一千二百九十日,我们不知这三年半的时间从什么时候开始计算。“打破圣民权力的时候”按照马所拉经文,这个子句意思很模糊。原文直译为:“圣民权力的破散”。希腊文七十士译本将“破散”和“权力”的位置互相调换,而读成:“圣民的力量的破坏者”。现代解经者大致接受七十士译本的修正。如此,第七节后半句可读为“当圣民的破坏者的力量消失的时候,这些事就会完结”。
一二8~10 但以理在异象中听见天使的回答,可是他仍然不太明白。所以他再次请求天使,更清楚地说明在这些事情以后的动向以及时局的变化。但以理的问题像是一个无聊的问题,因为他的问题已经获得回答。所以有些译本改其问题为“这些事情以后的情况怎样呢?”(见别西大和武加大译本)希腊文七十士译本则改为:“这些事情的意义是什么?”
按照第九节,但以理并没有得到满意的答复。天使拒绝回答他的问题。因为这个异象的启示已经封闭起来了,天使不再给予更多启示。在将来适当的时机,这些事情的奥秘将很容易明白(参第4节);迷惘困惑的谜题终会烟消云散,一目了然。
虽然天使拒绝他的询问,但天使却告诉他,认识神的聪明人能明白神的神圣计划。尽管很多事情还未明朗,但可以确定,义人将得洁净,恶人将显露自己的恶,而只有智慧人才明白苦难的意义。在末后的日子,在迫害期间,有许多人会洁净自爱,忠贞持守信仰,虽备受苦难的煎熬而不屈服于权势和压迫。但背信的恶人仍然继续为非作歹,误认其恶行是理所当然的自以为是。虽然恶者横行迫害神的子民,耀武扬威于一时,但凡忍耐到底的人终必得救。
一二11~12 这两节经文有关数字的解释,目前尚无完全令人满意的结论;第十一节提到的数目是一千二百九十天,第十二节是一千三百三十五天。这些数目的意义到底在哪里?很难明白。过于精细的算法容易流于牵强附会,这些数字可能是象征性的。一载二载半载、一千二百九十日预表敌基督逼迫的时期;一千三百三十五日则指那直至大结局的整个时期。忠心到底的人是有福气的人,这才是但以理书作者写这本经书的主要目的。
从第九章的异象得知,敌基督要禁止以色列人在圣殿祭祀与供献的事,会发生在一七之半,就是一千二百六十日。我们也从启示录知道世界末期的大灾难是一千二百六十日;而当第七号筒吹响的时候,神的奥秘,就成全了。基督要再临,有一切圣者同来,那时圣民实际上已经脱离了大灾难蒙拯救了。所以一千二百九十日扣掉一千二百六十日,多出来的三十日,可能是用来歼灭敌人和洁净圣殿的时间。至于一千三百三十五日扣掉一千二百九十日,多出来的四十五日,可能就是用来重整祭司的体系,建立弥赛亚国的时间。能等到那日的人,表明他有分于千年国度,当然是有福的。末期的圣徒须有极坚强的信心,凡忍耐到底的必然得救(参太廿四13)。
一二13 第十三节是天使对但以理的祝福和应许。最后,天使吩咐但以理安心地走完他的一生——“你且去等候结局”,在他寿终正寝的时候,他会安然去世。严格来讲,“等候结局”是错误的翻译,应译为“直到终期”。这个终期不是世界的末日,而是但以理生命的终期。“你必安歇”是指安息于坟墓中(参赛五十七2;启十四13)。
“到了末期,你必起来,享受你的福分”天使又应许但以理,那不是他的终期;到了终末的日子,但以理将会复活去享受永生的奖赏和福分。当新的国度来临时,但以理能得到应得的福分——与他的弥赛亚主耶稣基督同享千禧年的祝福。
本书以但以理的死亡和复活来结束,最后一节经文以祝福和应许结束了这充满希望和安慰的启示录。“你且去等候结局,因为你必安歇”,这是神对但以理的吩咐,也是对我们而言。你有没有信心将来“必起来,享受你的福分”?
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