但以理书——第十章

约拿

但以理书第十章：
10:1        波斯王塞鲁士第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战。但以理通达这事，明白这异象。
10:2        当那时，我但以理悲伤了三个七日。　
10:3        美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。
10:4        正月二十四日，我在底格里斯大河边。
10:5        举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。
10:6        他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
10:7        这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，
10:8        只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。
10:9        我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。
10:10        忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。　
10:11        他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。
10:12        他就说：“但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你　神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。
10:13        但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君（注：就是“天使长”。21节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
10:14        现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”
10:15        他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。
10:16        不料，有一位像人的摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：“我主啊，因见这异象我大大愁苦，毫无气力。
10:17        我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。”
10:18        有一位形状像人的又摸我，使我有力量。
10:19        他说：“大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强！”他一向我说话，我便觉得有力量，说：“我主请说，因你使我有力量。”
10:20        他就说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（注：原文作“雅完”）的魔君必来。
10:21        但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”

约拿

拾．神荣耀的异象──介绍将来事件的概要（一Ｏ）

　　第十章至十二章是一个文学单元，以一个异象来提出重要的历史资料和启示。这个重要的默示异象由三个部分组成。本章的经文是异象的序言部分，描述天使的显现，但以理的反应，和天使向但以理显现的简要内容。

　　一Ｏ1～9　本章的事件发生在波斯王古列第三年。古列第三年不是指古列登位为波斯统治者的第三年（主前五四八年），而是指古列征服巴比伦（主前五三八年）后的第三年（主前五三六年）。在古列的颁布下，当时有些被掳之民已获准返回耶路撒冷，重建家园，这是神选民复兴的开端。然而神却在这时启示那将有的大争战，以致选民要遭受严重的试炼，为此但以理再次禁食祷告。

　　但以理得见大争战的异象（大战争的意义不太确定，有可能是指天上的战争以象征地上的冲突和战争），就为此悲伤了三个七日。为了接受天上的启示，但以理花了三个星期的时间禁食、祷告。但以理没有说明悲伤的原因，但可能与当时发生在巴勒斯坦犹太人中间的事有关。显然是一场严重的危机引发了但以理三周的悲伤。先知一方面祈求解释先前异象中尚未充分明了的问题，一方面也恳求神阻止仇敌的工作，实现复兴选民的应许。

　　三个星期之后，但以理站在底格里斯大河边（希伯来文为希底结，这里没有说明这条河具体在什么位置）；他在那里见到异象，看见有一人身穿细麻衣，满有荣耀。这里的描述就象启示录一章13至16节的主耶稣，但是圣经没有指明但以理看到的是谁？某些圣经注释者相信这是基督的显现，而另一些人则认为但以理看到的是一位天使，因他需要米迦勒的帮助。

　　就像保罗在大马色的路上看到异象一样（徒九7），只有但以理看到异象，其他的人没有看到异象。虽然他们没有看到异象，却受到异象的影响（可能觉得但以理有异常的表现），致使他们震惊而逃跑，躲藏起来。

　　但以理看到异象后惊怕得四肢无力，脸色大变，就惧怕得四肢乏力而昏睡在地上。面伏在地的姿势，可能是人与神相遇后的自然表现。这种面伏在地的姿势，可能是因人自觉罪恶不配与神面对面，唯恐一旦看见　神会死亡的自然反应（参出十九21，卅三18～20）。这时，有一只手扶他起来。在这里只提到有一手而没有指明是谁的手；以手按在人身上的姿势是祝福，安慰和扶持的动作。

　　一Ｏ10～14　接着有声音解释但以理的祈祷何以迟迟未蒙应允。为什么神不在但以理祷告的第一天就给他回应呢？神的使者告诉但以理，自他第一天谦卑自己，禁食而祈求天上的启示时，神便垂听他的祷告，并差遣使者来向他启示将来的事。神的使者受差遣前来向但以理解释将来的事情，只因天上发生属灵的争战，他因波斯国的守护神的阻挡而延迟了二十一日。最后，得到天使米迦勒的帮助（13节），战胜了阻力。

　　“波斯魔君”的原文意思是波斯国的王子，那不是古列，而是波斯国守护神（可能是鲁比勒）。古时候人们认为每一个国家或城市皆有其保护神，这是源自多神宗教的思想。但“守护天使”或称“守护神”的思想，可能出自犹太人的传统（因唯一神思想的影响）。

　　由于保护以色列的天使长米迦勒被召去应付冲突，所以这“波斯魔君”应该是个邪恶的天使，比人类的“君王”更有能力。时机一到，希腊也有相似的“君王”（比较20节），而神的子民在希腊击败波斯后，受希腊的管辖。所以较合理的解释是，撒但经常特派使者来影响政府，对抗神的子民。有关灵界之间争战的性质，本章确实提供了许多资料，而这些争战是关乎神在地上之计划的（比较弗六11-12）。

　　但波斯君王怎能阻延耶和华二十一日之久呢？为什么无所不能的神需要米迦勒的帮助呢（13节）？有学者认为，第5和6节的“有一人”不是神，而是天使；所以，但以理见到的这位使者很可能是加百列。无论如何，那声音向但以理解释为什么他的祷告被阻延。前面已经说过，波斯魔君要负此责任。那声音又答应披露关于日后但以理之民，即犹太人身上的遭遇。

　　一Ｏ15～19　这事在第十一和十二章发生。有人质疑，究竟那声音是属于穿细麻衣的人还是传消息的天使。但以理因这经历而变得软弱无力，哑口无声，但有象人的天使令他恢复力量。“有一位像人的”在此没有指明这位天使是谁。

　　天使的触摸使但以理恢复讲话的能力，他表示因为异象使他非常愁苦，更觉得浑身无力。但以理没有说明是因异象的景象或异象的意义。从异象叙述的过程而言，但以理仅为异象的景象所冲击，当然他也为民族将来的遭遇而烦苦。

　　“我主的仆人怎能与我主说话呢？”在这章但以理四次称呼天使为“我主”，这是一个尊敬的称呼。但以理自觉是卑微的仆人，而不敢面对神圣的天使来讲话。天使再次伸手摸他，安慰他，使他开口说话。这种重复指出但以理的悲苦无力和天使的鼓励，保证，为要强调天使所要宣达的信息的重要性。

　　“愿你平安”这是以色列人请安用的语句。若是天使向但以理请安，那么这句话应该是放在最前面。因此，有学者认为这句话不应视为祈愿句而应视为叙述句。所以“愿你平安”应译为“你是安全的”。天使鼓励但以理：不要害怕，你是安全的，所以应该坚强起来。但以理是神所喜爱的仆人，没有理由觉得害怕，焦虑和无力感。所以但以理便坚强起来，身心觉得充满勇气和力量。

　　一Ｏ20～21　但以理称为“我主”的那个人就说，你已知道我为什么来见你，现在我要回去帮助米迦勒和波斯的魔君争战，然后对抗希腊的魔君（当波斯王朝结束后，希腊帝国继而崛起）。

　　使者进一步向但以理显露在真确书上的话。“你们”（但以理和他的同胞）的大君米迦勒，是惟一在这战役中与他并肩作战的。不要理解为除了米迦勒和加百列以外，没有人关心这场斗争。这句话的意思可能指基督和加百列承担了特殊的工作，与试图控制世界各帝国的撒但军队作战。波斯和希腊的守护神虽然凶猛，但加百列和米迦勒一定会获得胜利的。主前第四世纪以来，人们相信天上的战争意味着地上的冲突。神的子民虽遭受异族的欺凌和迫害，然而神将差派其使者来保护他们。

　　圣经用这种方式传递一个信息：地上的冲突并不是单独的，当人类社会有冲突时，天上的天使们也同样地在斗争。但圣经让我们看到，神的天使必定会赢得胜利，而这一点也正是使者要告诉但以理的，要让他转达给自己的同胞，让他们知道神必定会拯救他们脱离这些统治他们、奴隶他们的邪恶国家。这样的信息对正在受迫害极重的以色列人来说，是个非常重要的信息，也是安慰的信息，因为神的子民正在受苦中挣扎着。

　　第十章、十一章与十二章所记载的，都是但以理在这一次的异象所看到、蒙启示的。表面上看起来，好像仅指将要发生的波斯国与希腊帝国时代的演变，与以色列民的关系；其实是关连到基督第二次再来之前的，将来必成的事。“将那录在真确书上的事”，应该是指启示录第五章的书卷；在但以理的时候，可能因着历代所隐藏的救恩之真体——基督耶稣尚未显现出来，尚未把那书卷完全启开，所以有关世界末期的部分，不像启示录那样的完全透明；即使但以理个人能领略，也不许他公开的。

　　新约时代的圣徒因有福念启示录其中所记载的，所以回头过来，看但以理书就更容易明白，借着时代演变中所发生应验的事项，有些是含有表征的意义，在末期还要再应验一次（指有关敌基督的部分）。