但以理书——第九章

约拿

但以理书第九章：
9:1        玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，
9:2        就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
9:3        我便禁食，披麻蒙灰，定意向主　神祈祷恳求。
9:4        我向耶和华我的　神祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的　神，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。
9:5        我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。
9:6        没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。
9:7        主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。
9:8        主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。
9:9        主，我们的　神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，
9:10        也没有听从耶和华我们　神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。
9:11        以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。“因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了　神。
9:12        他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。
9:13        这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们　神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。
9:14        所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的　神在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。
9:15        主，我们的　神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。
9:16        主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。　
9:17        我们的　神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。
9:18        我的　神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。
9:19        求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的　神啊，因这城和这民，都是称为你名下的。”
9:20        我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我　神的圣山在耶和华我　神面前恳求。
9:21        我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。
9:22        他指教我说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。
9:23        你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。
9:24        为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（注：或作“彰显”）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（注：“者”或作“所”）。
9:25        你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。
9:26        过了六十二个七，那受膏者（注：“那”或作“有”）必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。
9:27        一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（注：或作“使地荒凉的”）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（注：或作“倾在那荒凉之地”），直到所定的结局。”

约拿

玖．但以理见外邦列国得势七十个七的异象（九）

　　任何人都存有某种希望，尤其当人生存在患难危机的境况中，更需要希望所带来的安慰和支持。虽然第七章和第八章的异象都指出第四兽和“小角”，在不久的将来将被超然的力量所毁灭，神的子民将得着释放和拯救。可是但以理在八章27节表示仍然无法知道拯救的确切时期而心中感到焦急不安。第九章的目的，为要向那些在迫害中的忠诚信徒，保证神在不久的将来，一定会亲自审判恶人，终止所有的迫害。神是历史的主宰，他早已预定其子民苦难的终期。

　　九1～2　这一章的事件发生在玛代人大利乌的王朝。但以理研读耶利米书时，明白到被掳的七十年快要终结。耶利米书廿五章11～12节和廿九章10节是关于以色列人被掳于巴比伦的时期。七十年是耶利米以人的一生岁月（参诗九十10）来预言被掳期。因此，耶利米的七十年是一种约略的数目，而不是准确的时期。

　　当耶路撒冷沦陷后，许多人都希望敌人早些离开而重获自由，重建家园，使被掳于巴比伦的以色列人尽快能归回故土。但是当时的先知耶利米得到神的启示，宣扬耶路撒冷将被占领达七十年之久。他写信（耶廿九章）告诉被掳的以色列人应在那里建立基业，并为“那城求平安”。但经过七十年以后，神应许拯救他们回归故土。这个预言拆穿了那些狂热人士和假先知的“尽快归回”的谎言。

　　但以理被掳时间是约雅敬第三年（但一1），即主前六Ｏ五年；大流士元年（但九2），即主前五三八年，经过六十七年的时间，但以理已是一位老人，却在王朝上得享权位。然而，他得知耶和华藉耶利米先知所说：“耶路撒冷荒凉七十年”的预言快结束，就为耶路撒冷禁食、认罪、祷告，可见他没有忘记自己的同胞在受苦。

　　九3～19　但以理“禁食，披麻蒙灰，定意向……神祈祷、认罪”（3-4节），可见他为耶路撒冷祷告之逼切，且是全心全意的投入。他更以百姓的罪为自己的罪：他用了“我们”一语，“我们”犯罪作孽（5节）；“我们”是脸上蒙羞的（7节）；或是近处或是远处……都得罪了你（7节）。“我们”一词布满在整篇祷告中，显示他的心与百姓认同，看百姓所处的光景乃自己的光景，就谦卑的在神面前恳切祈求，求耶和华实现他给耶路撒冷和犹大百姓的应许。

　　但以理是按着神的性情来祈求（他的伟大、可畏、信实、公义、宽恕和怜悯），也按着他所关心的事（你的子民，你的城，你的圣山，你的圣所）来祈求，这是但以理对神的认识。故此，他为耶路撒冷祈求神赦免，求神眷顾拯救他们，是因神的慈爱，也是为了神的荣耀（17节）。神回答但以理的祷告时，赐给他“七十个七”的重大启示，这启示一直被称为“圣经预言的骨干”。

　　九20～23　正当但以理祷告的时候，神就差遣天使加百列“迅速飞来”（21节），约在献晚祭的时候到但以理那里，要使但以理有智慧、聪明，能以明白神的预言，那预言就是神给但以理和以色列民的响应。我们看到但以理从灵修祷告的情境迈入异象的境界。他在异象中看到超自然的存在，加百列的出现是要向他启示拯救的期限。

　　加百列告诉但以理，他是神所喜悦的仆人，大蒙眷爱，是合用的器皿，所以神马上响应他的祈求，将启示传给他，使他作为神重要启示的出口。加百列随后以七十个七的象征，把犹大国将来的历史概况告诉但以理。每一个“七”代表七年。由于这预言对了解神的计划相当重要，所以我们逐句查看。

　　九24　“为你本国之民（以色列）和你圣城（耶路撒冷），已经立了七十个七。”历史已应验了预言的第一部分，显示“七”指年期。所以七十个七即四百九十年。我们将看见七十个七分为七个七和六十二个七，然后在一段时间空档后，还有最后一个七。七十个七以后，会发生六件事：要止住罪过，除净罪恶。按一般解释，这可以指以色列所有罪行，也可特别指到该国拒绝弥赛亚一事。当基督第二次来临时，余民将凭着信心归向他，全国的罪过和罪恶将被宽恕。

　　“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽”指出神子民这段被掳期是以色列从迷失、堕落、遭受惩罚而达到理想的社会境界必经的过程。这三个词语是强调神要解决以色列消极性的罪恶和苦难。神借着外邦人，和他们所带来对以色列人的逼迫，达到他对以色列人信仰上炼净的目的。并且，在最后他也要审判逼迫者。如此，才是神整个工作的完成。在广义方面，神要使以色列人有顺服之心，不再背叛神。在狭义方面而言，他会废除或阻止安提阿古四世在圣殿所立的异教神像。他要清除在以色列中的罪恶和异邦不洁的偶像与象征物。他要使以色列不再犯罪。他也会以其慈爱来赦免他们的罪孽。

　　“止住”意思是“拦阻”，非完全消除之意，因主第一次来之后世上仍有罪过出现。主来就是为了拦阻罪的蔓延（后来圣灵在地上的工作仍是如此），叫多人归主。“除净罪恶”原文动词“除净”作“封住”，指罪恶被控制住。“赎尽罪孽”赎罪的基础在于各各他山，但这里指将来发生的事，到时以色列国中信主的人，将从基督作成的工获得祝福和欢乐。

　　“引进永义”这点也是指基督第二次的来临和千禧年，永义必须在主第二次来临在地上建国后才能应验，那时大君王将在公义中掌权。“引进永义”在旧约中是绝无仅有的文学表达。永久性的公义属神，惟有他才能将永久性的公义赐给他所喜悦的人。在苦难的日子以后，理想的新时代将会来临，神会将公义，神圣，和胜利赐给他忠贞的子民，公义要在永恒的国度里不断施行。在此神不单应允但以理的祷告，赦免他们的罪孽，救赎他们脱离罪污，更给予永恒救恩的应许。

　　“封住异象和预言”，“封住”意思是“完成”或“成就”，指所有的启示和预言（预言性之异像）毋需加减，如公函一封了口便不能修改。旧约预言的主要内容集中在基督荣耀的再来以及他随后的国度。因此，大部分预言将在七十个七结束时应验。将要来临的新时代，将印证一切异象的预言所宣扬的启示。另外，有些学者认为“封住”是“止住”或“停止”的意思。当苦难过去，新的理想时代来临时，一切异象和先知的预言已不需要了。因为一切审判或希望的信息，会因新时代的来临而完全实现。

　　“并膏至圣者（或至圣所）”这句话的希伯来文可译为“最神圣的，或至圣的”。这种语法很少用于形容某人或弥赛亚。所以和合本译为“至圣者”是错误的，应译为至圣所。安提阿古四世曾在圣殿设立丢斯神像，更以猪血泼洒在殿中的祭坛上。所以膏至圣所实指重新清除圣殿的污物，是重新奠献圣殿的意思。当然从广义方面来理解，新时代的来临会有一个新的圣殿（参结四十；赛六十7），在千禧年之始，以西结书第四十至四十四章描述的圣殿将被膏或在耶路撒冷祝圣。耶和华将要亲自再来，使荣光充满圣殿（结四三1～5）。

　　圣殿重建是敬虔犹太人一个极崇高的盼望，加百列便将这盼望成为实现的确定预告出来，当至圣所被膏之时，那地方必分别为圣，成为主在地上执掌王权，宝座安设的所在地，在那里主以其王权引进永义，以永义建立平安的国度，并延伸至永远。

　　九25　“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷。”这是主前四四五年亚达薛西王的命令（尼二1～8）。“直到有受膏君的时候”这不单指基督第一次的来到，而且更针对他的受死（参看26节上）。

　　“必有七个七（四十九年）和六十二个七（四百三十四年）”六十九个七分为两段时期，即七个七和六十二个七。

　　“正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造”耶路撒冷将会重建（在第一个七时），公众广场和护城河也会重建，但对抗和骚乱仍然存在。“正在艰难的时候”是指从重建圣城以至主前第二世安提阿古四世统治时期，特别是在安提阿古四世的统治造成犹太人的苦难和危机。关于这段历史时期的信息极少，我们不了解这段时期耶路撒冷的状况，圣经和历史文献所提供的都是零星的资料。

　　九26 然后“过了六十二个七”──即过了六十二个七年，也在六十九个七的末期──“那受膏者必被剪除”。这里我们不会弄错，确是指救主在十字架上死去。

　　十九世纪末期，安德逊爵士在他的著作《来临的君王》（The Coming Prince）中仔细列出六十九个七的计算方法，就是用“预言的年分”，加上闰年，加上历法上的错误，和主前至主后的改变等等，计算出六十九个七在耶稣凯旋进入耶路撒冷的那天结束，即他受死前五天。

　　“一无所有”或译作“不再存在”。这可能指他来到以色列国，没有从中得着什么；或指他死时没有后代（赛五三8）；或只是简单的一句，指他真的很贫穷。他除了身上的衣服外，没有留下什么。

　　“必有一王的民来”这要来的王是复兴后之罗马帝国的统治者，有些人认为他是敌基督。他将在大灾难时来到统治，他的民当然是罗马人。

　　“毁灭这城和圣所”罗马人在提多的领下，在主后七十年摧毁耶路撒冷和庄严的、以精金和白色大理石装饰的圣殿。“至终必如洪水冲没”该城好象被洪水淹没一样被移平。例如，圣殿中无一块石头留下，叠在另一块石头之上。提多禁止他的兵丁烧毁希律的殿，但他们为了取走精金而违令；他们烧殿至金子熔掉。要从石头间取得烧熔的金子，他们必须撬松大石头，结果应验了基督在马太福音二十四章1至2节的话和但以理的预言。

　　“必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了”由这时开始，该城的历史将变成战争和毁坏的历史。“一直到底”意指外邦列国时代的结束。“荒凉的事”在但以理见异象的时候，耶路撒冷城已经是被毁灭的了。显然这里所指的是耶城在重建后，又会再次遭遇到被破坏与毁灭。“已经定了”在但以理书中，不断出现这个神学观念，神已经命定了一些事，而这些事必然成就。

　　九27　现在我们看看第七十个七。正如前文所述，六十九个七和七十个七之间有段时间空档。这段加插的时期是教会时期，从五旬节一直到信徒被提。这段时间从没有在旧约中提及过，它从神创世以来就被隐藏，却在新约时期被使徒和先知揭露出来。然而，时间空档的原则却由主耶稣在拿撒勒的犹太会堂中讲解了（路四18～19）。耶稣引述以赛亚书六十一章1至2节上，但到了“耶和华的恩年”（他第一次来临）便停止，并没有提到他第二次来临的审判：“神报仇的日子”（赛六一2下）。这两段时间之间，就是整个教会时期。

　　“一七之内（七年的大灾难时期），他（罗马君王）必与许多人（以色列民中大部分不信的人）坚定盟约。”这里的“他”指敌基督者，末后的敌基督要建立暂时性的和平假象。在开始之时，敌基督者要与多人立约，“许多人”指犹太人的领袖。就如安提阿古四世取得政权以后，对外和许多国家缔结盟约，建立友好的外交关系。对内，他极力推行希腊化政策。为达其目的，便以威迫利诱的手段利用犹太人。许多犹太人放弃传统的宗教信仰和生活方式，去迎合权势，追随安提阿古四世。

　　“一七之半，他必使祭祀与供献止息”指敌基督者提前解除七年之约，阻止犹太人献祭给神——禁止选民正常的信仰生活，如安提阿古四世曾做的一样。在主前一六八年安提阿古四世全面禁止犹太人的宗教仪式，并强迫他们遵行希腊的宗教和文化习尚。

　　“那行毁坏可憎的如飞而来”指敌基督的毁坏如飞而来，锐不可挡，叫选民苦不堪言。“如飞而来”指来的很快，而原文意思是“在翅膀上”；“翅膀”指圣殿的殿顶，或是祭坛的角。敌基督在大灾难期间，下令不准献祭之后不久，便会在重建的殿中，树立可憎之物，诸如假神的祭坛，或高大的偶像（可能是他自己的像，使圣殿荒凉）。我们从马太福音二十四章15节得知，他将行毁坏可憎的偶像放在殿中，而大概他也命人向它敬拜。就如安提阿古四世在耶路撒冷圣殿置立那可憎的丢斯神像，以猪血泼洒在祭坛上。犹太人认为这是史上最大的耻辱。

　　“并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”犹太人面对的可怕迫害将持续至第七十个七的下半部为止，这时期就是大灾难时期。在选民奄奄一息之时，基督降临橄榄山，击杀敌基督。在神所定的期限来临时，必铲除那可憎的偶像，必毁灭那置放偶像的人。接着，那“行毁坏”的王将被吞灭，神已下令，将他扔进火湖里（启一九20）。

　　在圣经中许多处的预言都是关乎当时与未来的混和体，并且重点是在将来，而不是眼前的“部分应验”，特别是但以理书和启示录。因此要想完全明白但以理书的预言，并作出正确的解释，是非常困难的。但以理书的预言本身的确具有解读的困难，计算日期的方式也有商榷的余地，但真理内容仍是不可质疑，神必在历史中实现他救赎的计划。虽然没有人可以真正了解“七十个七”的预言，有一件事却是我们可以肯定的：神掌管一切，行毁坏可憎的人必遭灭绝。

kanyousee

那行毁坏可憎的必遭灭绝！阿门。
启示录中也谈到，四十二个月，一千二百六十天，我理解是指一七之半。
时间近了，阿门。