但以理书——第八章

约拿

但以理书第八章：
8:1        伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。
8:2        我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中（注：“城”或作“宫”），我见异象又如在乌莱河边。
8:3        我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。
8:4        我见那公绵羊往西、往北、往南骶触，兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的，但它任意而行，自高自大。
8:5        我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。
8:6        它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。
8:7        我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒、骶触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。
8:8        这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（注：“方”原文作“风”）长出四个非常的角来。
8:9        四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。
8:10        它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。
8:11        并且它自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。
8:12        因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
8:13        我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象（注：“军旅”或作“以色列的军”），要到几时才应验呢？”
8:14        他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”
8:15        我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。
8:16        我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：“加百列啊，要使此人明白这异象。”
8:17        他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”
8:18        他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来，　　
8:19        说：“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。
8:20        你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。
8:21        那公山羊就是希腊王（注：“希腊”原文作“雅完”。下同），两眼当中的大角，就是头一王。
8:22        至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。
8:23        这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。
8:24        他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。
8:25        他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。
8:26        所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”
8:27        于是，我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。

约拿

捌．但以理见公绵羊和公山羊大国的异象（八）

　　八1～4　两年后，但以理看见公绵羊和公山羊的异象。此时但以理的身体虽在巴比伦，他的灵却被提至波斯的书珊城外的乌莱河边，好像但以理是神魂飞出去一样。

　　在异象中但以理看到一只公绵羊有长短不一的双角。公绵羊象征着波斯帝国，而两角意指玛代和波斯的两个政权。两个王朝均甚强盛，后来波斯王朝逐渐凌驾玛代，统治时期也较长。“这只角高过那角”指波斯王势力更为强大。

　　公绵羊狂暴地四出征伐，往西、往北、往南进发，看来势不可挡。意指波斯的军队骁勇善战，西征北伐所向无敌，没有一个国家能挡其锐锋。当波斯帝国国势富强，便为所欲为而自高自大。但圣经没有指出波斯帝国曾有那些自高自大的作为。

　　八5～8　然后一只公山羊（希腊）从西而来作闪电攻击，它有一只显眼的角。这个非常的角不是第七章的小角，而是表示拥有极大军队力量的亚历山大大帝，他是一位勇猛伟大的国王。这里以脚不沾尘形容亚历山大的雄风及其征服世界的速度，亚历山大的军队强大无比，其南征北讨的军势正如脚不沾尘的快捷猛兽。

　　但以理在异象中看到独角的公山羊和双角的公绵羊的触斗，公山羊击倒公绵羊，象征着亚历山大（希腊帝国）彻底地击败波斯王大利乌三世，从而结束波斯帝国。折断他的两角表示亚历山大的军队摧毁了波斯帝国的两国政治实体──玛代和波斯。

　　希腊军队在亚历山大领导之下，所向无敌，众方臣服，希腊帝国疆土广大，国势强盛。第八节“这山羊极其自高自大”指亚历山大因其辉煌的战绩和所建立的帝国而自高自大。有一年，当他率领的军队攻打到印度洋海边时，他哭了，原因是看不到有任何陆地。他哭着说：“上帝创造的世界怎么这么小？不够我攻打的需要。”可见他的军队很强，在当时几乎是所向无敌。亚历山大为炫耀其民族和文化的优越性，他在占领地区，移入希腊人来推行其希腊化政策。他的胜利和其致力的希腊化政策，使希腊文化习俗甚为影响近东的世界。

　　当希腊帝国正处巅峰时期，这位年轻智勇的国王正建立举世无匹的帝国时，突然患病而死（大角折断了）。亚历山大大帝死时才三十三岁，正是他政权的鼎盛期。他从没想过掌握人生命的是神，而不是人自己的能力。世上强大力量的消失常是因人的自高自大，目无神人，而遭致神审判的结果。换句话说，亚历山大因为他的骄傲自大而遭致天上的审判而死。

　　山羊的大角折断了，但在角根上又长出四个角来，伸向四个不同的方向，使这山羊成为四角山羊。这是说到亚历山大的突然死亡，和他的四位将军瓜分天下的局面。亚历山大因没有后嗣，没有儿子可以继承王位，因此他死后，他开拓起来的希腊帝国随即被四位将军瓜分，分裂为四个区域。在主前三Ｏ一年伊仆苏士战役之后，埃及由多利买统治；叙利亚和小亚西亚由西流古统治；马其顿和希腊由迦散达统治；特瑞斯和比西尼亚由利丝马哥统治。这四位将军便是那“四个非常的角”，他们各据一方，发展自己的版图和势力范围。

　　八9～14　不久，从公山羊的四角之中，有一角长出一个小角，圣经没有指明从哪一角长出小角。这小角的强盛军力向南、向东进发，且进入巴勒斯坦以色列人居住之地（荣美之地）。

　　第十节描述这个小角逐渐长大，直达天际，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。许多圣经学者对本节都不能提出令人满意的解释。不过可以看出，这小角似乎不满足于世上的事情，竟想干涉天上的事情。换句话说，他不但想控制人们的政治和社会生活，也想干涉人们的宗教和精神生活。他自高自大，自以为超过所有的神。他对犹太人诸般迫害，他甚至以奇异的话语亵渎犹太人所崇拜的耶和华，更禁止犹太人的宗教活动，令在耶路撒冷的献祭终止（犹太人每日早晨和黄昏以羊羔为祭物献给耶和华），又毁坏圣殿（11-12节）。

　　第十二节经文的词义很难了解，致使学者提出不同的翻译和注释。若按照和合本的译文，本节上半部的经文实在使人无法理解它的意义。现代中文译本似乎也未能有令人满意的译文：“人民在那里犯了罪，每天献不该献的祭”。希伯来文马所拉经文译为“以冒犯的态度将星象置放在日常献祭的地方”。而希腊文七十士译本译为“污渎的祭祀供奉在日常献祭的地方（祭坛）”。有人认为“军旅”是指政府军攻击犹太人的日常祭仪。我们可从希伯来文和希腊文的经文而译为“以罪恶的祭仪来代替常献的祭仪”。可能是这个小角在圣殿建立外邦神像和祭坛，并以猪血和不洁的祭品来玷污神的圣殿。他将犹太人的宗教和律法抛在地上，视若粪土。这种亵渎行为，犹太人认为是可憎恨的毁坏行为。他的迫害行动好像很顺利，没有遇到顽强的抵抗或外来力量的干预。

　　当但以理看到异象后，他听见一位天使说话，且不是只有一位天使，而是有几位天使同时出现，且他们之间有对话。天使所说的话代表了犹太人当时最关切的生存问题：这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？和合本的译文完全误解原文的意义。现代中文译本较能抓住原文所表现的意义：“在异象中出现的这些事要持绩多久呢？那可憎恶的罪恶取代每天该献的祭要多久呢？天军和圣殿被践踏要到几时呢？”但是这种译文还是不能完全地表明作者的原意。从希伯来文的经文，较妥当的译文应该是：异象所显示有关废除常献的祭仪而建立可憎恶的祭仪，践踏圣殿和圣民的事，要持续到什么时候？意思是：小角冒犯神和迫害圣民的可恶行为要“到何时”才能结束？这是遭受迫害的犹太人最关切的问题，他们希望迫害能早些结束。

　　另一个天使回答了这个问题：这灾难要持续二千三百天。“二千三百日”的原文是二千三百夜日。文章先提到夜，然后再提到日；因为犹太人计算“一天”是从这一日的黄昏到次日的黄昏。每天该献的祭是在黄昏和次日清晨应该供献的燔祭（出十九38～42）。所以这种“夜日”的文章表现法是很特殊的。二千三百夜日即是二千三百夜日应献的燔祭。换句话说，二千三百次的献祭等于一千一百五十日（参但十二7）。这个时期约等于七章廿五节所记的三年半的时间。预言显明圣殿将在一千一百五十日以后得到复建和洁净。这也暗示在这段期间里犹太人将继续遭受迫害和苦难，圣殿继续遭受污辱。每天该献的晚祭和早祭也不能供献给神。

　　尽管迫害和灾难将会持续着，但一切仍在神的掌握中，在不久的将来（约一千一百五十日），“小角”将被拔除，折断，圣殿将再洁净和复建，神的子民将得拯救。从现实历史来看，以色列（荣美之地）于公元前二世纪遭到安提阿古四世伊比法的攻击。安提阿古伊比法是西流基王国（巴比伦和叙利亚）的第八任国王。他废除了大祭司，焚毁了圣殿，还以希腊式的崇拜代替了以色列传统的敬拜仪式。有关这渐强小角的预言将在敌基督出现时得到进一步的应验。

　　八15～17　在第七章的异象，但以理向天使询问所看到的异象的意义，而在本章的异象，天使加百列受命向但以理解释异象。

　　“加百列”这是旧约圣经第一次提到天使的名字，犹太人认为加百列是天上天使长之一。他和米迦勒是神的使者，也是以色列的守护天使。在这个异象中，加百列是异象的解释者。但以理虽看见了异象，听见了天使说的话，但他似乎仍不明白异象的意义。当他正在烦闷不解之际，天使的突然出现为要使但以理明白异象的意义。

　　当天使加百列出现在但以理面前时，但以理惧怕而俯伏在地。这是人遇到神圣使者常有的反应（参结一28，三23）。这种因惧怕而伏在地上的反应可能是表示人对神圣存在的敬畏和仰慕。而且人在这种情况下也会觉得自己的有限，污浊不洁，不配面对神圣的感觉。

　　“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”加百列的话表示这个异象的重要性，因为这个异象所要传达的信息是犹太人极其关心的事情。这里的“末后”意指从犹太人被掳末期直至基督第二次再来之间的时期。许多在安提阿古伊比法统治下发生的事件，在基督再来之前将以更广泛的规模重复。

　　八18～26　但以理虽是个勇敢敬虔的人，却仍因天使的出现而极之惊恐，以致面伏在地沉睡。也许这里强调神的大能和圣洁，即使在他的天使身上也可察觉。因此，天使便摸他，扶他起来，使他恢复理智和知觉。这种经验类似于先知以西结面遇神圣的经验（结二2）。假如按照希伯来文的字义解释，但以理因面对天使惊怕而失去知觉，晕倒在地。但从文章的脉胳来看，但以理并没有失去知觉或沉睡，天使并没有摇醒他，只有摸他、扶他起来。

　　异象的解释从第19至22节展开，但在第23节，我们似乎看到一个面貌凶恶的王，他将在大灾难时期残暴地迫害圣民。他诡计多端，狂妄欺诈，甚至起来攻击万君之君（主耶稣基督），但他至终将因神的干预而灭亡。注意第廿四节所提到的，这个凶恶的王虽然策划的事都很顺利，但这不是因为他有能力，而是神暂时给予他的。圣经的作者给我们这样的认识：当神要惩罚他的子民时，通常都会藉着兴旺他国、他族的人，来攻击自己的选民，就像上帝用巴比伦帝国来攻打、惩罚以色列人一样（参耶廿五4-9），他的兴旺只不过是暂时性的而已。作者希望透过这样的方式，让那些因为受到迫害而在苦难中的同胞有耐心等待“终局”的来临。

　　所说给但以理知的是关乎后来的异象，天使并没有详述二千三百日的异象，而只是强调其真实性。但以理看到异象，又明白异象的意义后便暂时封住，因为但以理见异象乃在伯沙撒第三年，而预言是指着遥远的将来说的，故把异象封住，暂时保密，等待异象所预言的事情得到实现。上帝有自己的计划，不希望但以理将这异象所要说明的事说出来。

　　八27　但以理为所遭遇不平凡的经验而心身疲惫，又惊奇又茫然，竟然病了数日。他休养了一些时候，才有力量从床榻起来，回到工作的岗位上替王办事。我们也许会感到奇怪，为什么但以理听到天使的解释后仍不能明白异象的意义？最主要的原因，是这些神迹奇事或异象，经常都是超出了人生命的经验之外，且远超过人的理性思考范围所致。另一个原因可能是为要在后面几章（特别是第十一章）做更详细的解释。换言之，还有许多事仍然模糊不清，需要继续领取天上得来的默示，使神的百姓能够坚持忠贞的生活见证而不屈服于恶劣的现实环境。