但以理书——第七章

约拿

但以理书第七章：
7:1        巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。
7:2        但以理说：“我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。
7:3        有四个大兽从海中上来，形状各有不同，
7:4        头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。
7:5        又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨，有吩咐这兽的说：‘起来吞吃多肉。’
7:6        此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。
7:7        其后，我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。
7:8        我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。
7:9        我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。
7:10        从他面前有火，像河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。
7:11        那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。
7:12        其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。
7:13        我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前；
7:14        得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。
7:15        至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。
7:16        我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明：
7:17        ‘这四个大兽就是四王将要在世上兴起，
7:18        然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。’
7:19        那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。
7:20        头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。
7:21        我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，
7:22        直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。
7:23        那侍立者这样说：‘第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。
7:24        至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。
7:25        他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。
7:26        然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。
7:27        国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他、顺从他。’
7:28        那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。”

约拿

柒．但以理的四兽梦描述四个世界强国（七）

　　但以理书首六章主要描述史实；而后六章讲述预言。第七章是但以理书的核心，因它使前半部的故事和后半部的默示异象有紧凑的连系。但以理在伯沙撒元年得到异象，那时约为主前五五三年。他意会到这异象的信息是预言到将来的事情，就把梦的内容记下来，成为当时代及现在的启示。

　　解释本章必须注意几个困难的问题：（一）虽然它是后半部分四个启示文学的第一个，但它是以亚兰文写的，其余三个启示文学是以希伯来文写成的。这种差别让人觉得他们出自不同的作者。（二）因为文章属象征性的启示文学，以致很难确知里面每一样事物所表达的意义。

　　七1～3　在第七章中，我们看到但以理有关四个大兽从海中上来的异象（大海就是地中海）。四兽代表四个世界强国，与第二章人像的四部分一样。由于以色列民常背弃神，神就在不同时代兴起外邦王管辖他们，使他们在苦难中寻求拯救的主。

　　七4　四兽的形状各有不同：第一兽狮子代表巴比伦；鹰的翅膀指他迅速征服各地。翅膀被拔去可能指尼布甲尼撒的失常，而第四节的下半部指他的康复和悔改。

　　七5　第二兽熊意指玛代波斯。波斯兴起，较玛代更重要。熊口中衔着的三根肋骨也许意味巴比伦帝国的三部分国土被玛代波斯的古列王抢夺，即东边的巴比伦、南边的埃及和小亚细亚的吕底亚王国。

　　七6　第三兽豹代表希腊。它背上象鸟的四个翅膀象征希腊帝国迅速扩张。四是世界的数目，翅膀意指速度。在十三年内，亚历山大征服了全世界，甚至远征东方的印度。后来，他三十三岁时便两手空空地死去。豹的四个头明显指出，亚历山大死后，他的四名将军要瓜分整个帝国。

　　七7～8　第四兽大有能力，极尽毁坏之能事，与其它兽不相同，却具有它们一些野兽特性。圣经没有明确指出这头巨兽是何种动物，只形容它甚是可怕，极其强壮，大而有力，有大铁牙，吞吃嚼碎……有十角……又见其中长起一个小角……这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话，好像是一只形状十分可怕的十角兽。

　　这兽可能意指罗马帝国接着希腊帝国而兴起，它是凶恶、强大、破坏力强的代表。随后势力停止下来，但在一段时期后，将会复兴。复兴的状态是它有十角和一个小角，十角指十个王，不少学者都认为那小角指将来复兴后的罗马帝国元首──敌基督。

　　七9～14　在迷惑可怕的异象中，但以理看到一种如法庭审判的场合，这是异象的高峰。虽然怪兽的出现使尘世动乱喧嚷，然而但以理却看到另外与此动乱喧嚷的局面成尖锐对比的景象。他看到在天上尊严平静的审判局面，审判官已就座，审判即将开始。

　　那亘古常在者象审判者坐着行审判（10,26节），他察看历史中每一事情的发生，知道世上的是与非，他有绝对的公义审判作恶的人，荣耀权能的神要按照各兽的罪状施行公义的审判，因此，“那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。”（11节）

　　这段经文隐含着希望拯救的信息。当地上的日期满足，有一位人子“驾着天云而来”，小角和他的帝国被损坏，其它世界强国也结束，但列国和人民仍然存留（12节）。主耶稣基督获得了统治宇宙的权柄，他建立一个永恒的国度，使万民事奉神，这国度永远必不能取替（14节）。

　　这异象带给我们安慰的信息；虽然今天各方、各国、各族战争困苦连连，然而，属神的人有永恒天国的盼望。

　　七15～18　但以理看完异象后，其反应有如尼布甲尼撒，惊惶及愁烦。看不懂异象，这是但以理经验中让我们感到奇怪的事，因为在第二章、第四章、第五章都提到但以理有上帝的灵同在，使他能够看得懂异象的意义，且能解释国王的梦。但在这里则是但以理无法明白出现在他自己身上的异象究竟是什么意思。他关心异象的最终意义，特别是那凶恶的第四兽。他虽知那兽有一小角，将战胜圣民，而神却要在适当的时候阻止它。然而，但以理不因此就满足，仍是找着一位能为他解释的侍立者，求问更多了解。可见他对属灵的事之追求心志。

　　当但以理愁烦困惑时，一位不知名的侍立者向他解释（从第八章的提示，这位作解释的天使就是加百列），四个大兽代表四位世界统治者将从世上兴起，但最后却被至高者的国度和圣民所取替。本段经文的重点并不是这四个帝国，而是在第十八节所说的，神的子民将会成为整个世界的中心，领导所有的国家、民族、人民归向上帝。世上的国度都必过去，但至高者的圣民却拥有永远的国度。

　　七19～22　但以理特别询问为什么第四兽残酷凶狠地消灭其余的兽。他也想知道那十角和打落三角的另一角是什么意思。他看见一只小角在大灾难时期与圣民争战，直到亘古常在者来到，结束圣民的苦难，并赐他们王国。

　　七23～28　那不知名的侍立者解释四兽、十角和爱夸大的小角的意思。对于这十个君王的身分尚无统一的看法，但这些君王都将发起反基督的争战。然而，作为万王之王，耶稣基督终会战胜他们（参启一12-14）。廿四节中提到的另外一个王就是未来的敌基督，敌基督将亵渎至高者，折磨圣民，并想改变犹太人的节期（这是主耶稣在马太福音二十四章21节所指的大灾难。）但他的权能将被取去，而我们主荣耀永远的国度则要开始。

　　第廿五节的“一载、二载、半载”乃是象征数目，不一定是一年、一月、一旬或一日，始终这是至高者所定的时间。只知第二期是第一期的双倍时间，但第三期不比第二期长，反而是第一期之一半，在此明显是神缩短了圣民受苦的时间。神必将角毁坏灭绝，却要把国度、权柄赐给至圣者的圣民，而他们要顺服事奉他。

　　在本章最后一节谈到但以理听完天使对异象的解释，心中仍然焦急惧怕，面对这些事，但以理心中惊惶万分。对于未来，但以理有很多忧虑，将来会发生怎样更严厉的迫害事件？神的子民在逼迫中能撑多久？然而，他却只能等待，因为时间是在神的手中，并不是人在决定。尽管我们对“一载，二载，半载”的准确意义尚有争议，然而我们确知神告诉但以理，他的子民受恶势力的迫害不会持续太久。神已应许将他的国度赐给至高者的圣民，我们要忍耐来等候神的拯救。

皂荚树

我可是下下来了准备读的。一切以省略号表达……

柳溪活水

小角兴起代表了教皇权罗马帝国的兴起，兴起的十国代表了异教罗马的分裂的十国，他们的名字分别是现代的意大利、瑞士、英国、法国、西班牙、葡萄牙、德国、黑如来、东哥特、汪达尔，兴起的小角将黑如来、东哥特、汪达尔吞并，经上指着说小角必将先前的三只小角拨出就是这层意思。
　　
　　他必改变节期与律法，指的是教皇权将安息日从第７日改为第一日，改变律法是指他将十诫中第二诫不可拜偶像删去，而将第十诫中的不可贪恋他人的妻与贪恋他人的财物一分为二。

　　圣民必交他手中一载二载半载指的是三年半的时间，犹太人习俗按一年３６０天三年半计１２６０天，从教皇权建立公元５３８年推１２６０年为１７９８年，此年教皇为拿破仑手下抓到法国入狱