以西结书——第四十五章

约拿

以西结书第四十五章：
45:1        你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四围都为圣地。
45:2        其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。
45:3        要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。
45:4        这是全地的一分圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。
45:5        又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。
45:6        也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣供地，要归以色列全家。
45:7        归王之地，要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头；从西到东，其长与每支派的分一样。
45:8        这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。
45:9        主耶和华如此说：以色列的王啊，你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。
45:10        你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。
45:11        伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。
45:12        舍客勒是二十季拉。二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。
45:13        你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一；一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。
45:14        你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一。（原来十罢特就是一贺梅珥）。
45:15        从以色列滋润的草场上，每二百羊中要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。
45:16        此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。
45:17        王的本分，是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列家赎罪。
45:18        主耶和华如此说：正月初一日，你要取无残疾的公牛犊洁净圣所。
45:19        祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。
45:20        本月初七日（注：七十经作“七月初一日”）也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。
45:21        正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。
45:22        当日，王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。
45:23        这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。
45:24        他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。
45:25        七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭和油的条例一样。

约拿

三．千禧年的管理（四五～四六）

　　本章的主旨十分明显，就是提醒以色列整个民族以神立国，上至君王，下至庶民，都要时刻以神之事为念。“以色列啊，你要听！耶和华──我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华──你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上……无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。”（申六4～8）

　　四五1　在以色列地中间，有一片土地要分别出来，作为耶和华的圣地（圣供地）。这地长二万五千肘，宽一万肘。围墙以外还有50肘宽的土地，防止圣殿遭到亵渎（2节）。

　　四五2～5　这地要分为两部分。上半部包含圣所，也是归祭司的；下半部归利未人。利未人的土地在祭司土地的北面，和祭司的土地一样大（见结四八13）。“二十间房屋”七十译本为“居住的城”，似乎更准确一些。

　　四五6　在那成正方的土地下面，是第三部分，属以色列百姓之地，其中包括耶路撒冷城。这部分土地与其它土地长度相同，但宽度仅为其一半，是供养“城内工人”（结四八18）的。

　　这几节经文启示我们要世界和生活中有分别为圣的警觉和责任。多少时候，信徒都会因为世务繁忙而忘了崇拜和事奉，甚至微小的金钱奉献（不用说十分献一）也有所忽略。读到这段经文，我们能不羞愧么？

　　四五7～8　君王的土地在圣供地和属地两旁，正方土地以东和以西的所有土地，直至全地的边界，要归王为业。

　　四五9～12　过去以色列国的王，常常滥用他们的权柄，他们利用暴力和压迫的手段，来达成他们的目标；并从百姓手中，收回他们的土地。在以西结所见的异象中，在复兴的土地上，乃有一个王室，但必须依照公平和公义的原则，执掌王权（9节）。执政掌权的君王有两方面的责任，一为事务，二为宗教，忽略任何一方面都不能得到神的喜悦。

　　这位王必须负责制定国家标准的度量衡。十至十二节所叙述的，干的和湿的量度，过去在不讲道德的商人手中，曾作各种的滥用。例如，卖食物的时候，用轻的量器，因此买的人就得不到应得的分量。然而同一个买主，卖东西给商人，这商人就使用重的量器，这样他为物品所付的金钱，比实际的为少。阿摩司和其他的先知都曾谴责古时以色列人的习俗。甚至考古学家也举例证明这个问题：有铭刻的量度，已在以色列地被挖掘出来，但是那相同的刻度，重量往往不同。由于在未来的社会中，对于货物的补充和供应，必有一个基准，就是各种买卖都要诚实地进行交易；这也都是王的责任，保证建立公正的标准。

　　在这几节经文里面，一个复兴圣地的伟大异象，突然变为狭窄，集中在度量衡的问题上。然而先知所关注的，乃是人间的公平。就量度精确的问题，它的本身，显然并不重要，但造成不公平的基础的建立。富而强者，剥削贫而弱者，社会就分成“有钱的”和“没有钱的”。先知所关注的，并不是这等财富的理论问题，乃是更基本的公平问题。只要不公平的事情盛行，社会就无法兴盛。以西结所预期的社会，必以公平为特性，对于各种人际关系的处理，更是如此。不论在任何国家，一个公正的社会，必然关切这一类的细节问题，例如，度量衡的标准，和公平交易等，而这正如先知在异象中所见到的。

　　我们也可检察一下自己是如何看待钱、物和服务的。如果我们拿的是时薪，那我们就要做满钟点。如果我们是作老板的，就不应亏欠下属员工。神是全然信实的，神的信徒也当如此。

　　四五13～17　这几节经文指出，所有的以色列地的民都要把田产的一部分献给以色列中的王，好作各项献祭和节期之用。这里将各种供物的数量，都特别加以说明。以后又立定程序；百姓先将供物献给王，反过来王的本分将是预备献祭必需的物品，并在圣所中维持敬拜的一切礼仪。神昔日对以色列王的要求，同样适用于他今天所拣选在教会和各行业中见证他的人。因此，在教会学校、社会服务组织或其他基督教机构担任决策的弟兄姊妹，必须认识自己在行政事务的责任外，还有宗教上的托付，因此应有时刻为主作见证、传福音的热诚。

　　正如先知所觉察的，这几节经文提供一个完美的人生。献祭和供物，都是为以色列人赎罪，以便保持与神的关系。然而提出这等供物的能力，乃是神直接赐给他百姓五谷和牛羊的结果。向神奉献的能力，总是根据神先前所给人的恩赐。只有从他所提供的，我们才能够回报最高的赐恩者。在回报的行为中，我们继续不断的被提醒，神与人之间，需要恢复并保持正常的关系。将神所赐给我们的东西，回报神一部分，并不是愚昧。他不需要任何东西，可是我们必须奉献，部分是因了解人生的主要意义是施与；部分是要消除我们所有的乃是凭着我们自己力量所获得的错觉。

　　四五18～20　在正月初一日，圣所要被洁净，而在初七日，众民要为误犯的罪和在愚蒙中所犯的罪洁净自己。祭坛的洁净，已在前面叙述（四十三18－27）；就整体而论，现在圣殿使用的程序，大都相似。但是前者乃是一件简单的事情，此处所描述的似乎已成规律，每年都要举行庆祝。在新年要作特别的献祭；祭牲的血要涂抹在圣殿周围一些特殊的地方，象征完全洁净。在一年的中间，就是七月初，有一个类似的程序，远要举行一次。

　　四五21～25　正月十四日要守逾越节，七月十五日守住棚节。这里没有提到五旬节、吹角节和赎罪日。逾越节这个古老而重要的宗教节期，乃是以色列人脱离埃及为奴之地，得蒙救赎的日子。在重建的圣殿中，他们必须继续遵守。

　　王要负责收取十分之一和先前已经说明的各种奉献（四十五9－17），要预备祭牲，和守节所需要的食物。这个节期将在未来重建的圣殿中举行，对于敬拜的人来说，逾越节的象征，仍然相当重要。他们过去是，而且永远是一个得蒙救赎的民族；为蒙救赎所行的记念和感恩，永远都是他们生活中一个重要的特色。

　　按这些礼仪和圣日看来，我们该多么感激基督一次而永久地为我们完成的代赎工作！

约拿

附篇——千禧年的献祭

　　在以西结书四十三章20和26节，四十五章15和17节，有些在千禧年所献的祭，特别指明是为了赎罪。这情况怎能与以下两段经文配合呢？（1）希伯来书十章12节：“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（2）希伯来书十章18节：“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”

　　在旧约里，“赎罪”（字面义是遮盖）一词从来没有除罪的意思。希伯来书十章4节提醒我们：“公牛和山羊的血，断不能除罪。”相反地，那些献祭是叫人每年想起罪来（来一〇3）。那么赎罪是什么意思呢？意思是献祭能达到外表的、礼仪上的洁净。献祭是在仪式上为众民涤罪，使他们能进入圣殿，敬拜神，与神相交。献祭甚至能为死物，如祭坛赎罪（出二九37），而对死物是不会有免罪的想法的。为祭坛赎罪的意思，是为它进行礼仪上的洁净，使它合适作事奉神之用。

　　至于为无意中所犯的罪而赎罪（利四20），意思只是把礼仪上的污秽除去，以致那人可以近前来敬拜神。

　　在今天，赎罪一词已取得更广更深的意义。例如，它可用来形容基督完全的救赎工作，我们的罪借此得以除掉，而我们可以与神和好。但在圣经里，赎罪一词从来没有这个意思。（在罗五11，英王钦定本的“赎罪”应译作“和好”40，正如在新英王钦定本和别的译本一样。）

　　以色列历史中的献祭是展望基督那完全和完美的祭。千禧年的献祭是记念他在各各他山上的工作。那些是以色列人的记念仪式，正如我们的圣餐一样。

　　希伯来书的经文并不排除将来会有任何献祭的礼仪，但却坚持将来的献祭，不会比过去更有效地除罪。