以西结书——第十八章

约拿

以西结书第十八章：
18:1        耶和华的话又临到我说
18:2        “你们在以色列地怎么用这俗语说‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？
18:3        主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。
18:4        看哪！世人都是属我的：为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的他必死亡。
18:5        人若是公义，且行正直与合理的事：
18:6        未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像；未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她；
18:7        未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；
18:8        未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；
18:9        遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。
18:10,11        他若生一个儿子作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶：‘乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻；
18:12        亏负困苦和穷乏的人；抢夺人的物；未曾将当头还给人；仰望偶像，并行可憎的事；
18:13        向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要。这人岂能存活呢？他必不能存活，他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（注：原文作“血”）必归到他身上。’
18:14        他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕（注：有古卷作“思量”），不照样去做：
18:15        ‘未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，
18:16        未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；
18:17        缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例。就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。
18:18        至于他父亲，因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。’
18:19        你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。
18:20        惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
18:21        恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。
18:22        他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。
18:23        主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？
18:24        义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。
18:25        你们还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？
18:26        义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。
18:27        再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。
18:28        因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。
18:29        以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？
18:30        所以主耶和华说，以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。
18:31        你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？
18:32        主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。

约拿

十六． 对酸葡萄之比喻的驳斥（一八）

　　一八1～4　在前面以西结已反复强调即将会有惩罚临到，希望百姓能够悔改。但百姓对神的惩罚却有着错误的理解。犹大人中有一句俗语，这俗语使他们把自己的罪归咎于祖先的失败：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”这句话的意思很明显：儿子是无辜的，父亲才是罪人。他们好似耶利米哀歌五章七节的话：“我们列祖犯罪，而今不在了。我们担当他们的罪。”以西结时代的人认为他们之所以受苦，全由于祖先犯罪之故，他们是因父辈的罪而受苦，所以悔罪既无必要，也没有用处。他们不想承认自己的罪和个人的责任，很明显这是向神的公义挑战。

　　因此神反驳这俗语，指出每个人都需要为自己的罪负责任。神要藉先知教导他们，这俗语不可因此将他们自己的罪否认，一切都推诿在列祖身上。以色列的亡国，是历代罪孽累积的结果，遭神的忿怒；但这并不是说，这一代的人没有罪。神是公义的主，他的审判是公正的，他必按他们各人所行的审判。以西结强调神公义的原则：个人的罪果，个人承担；个人的义果，个人享受。善人可以获得自己善行的益处；恶人也照样要为他自己犯罪的后果负责。

　　在旧约时代，本章所表达的思想是很先进的。因为在罪的责任问题上，以色列的传统思想认为，罪是可以遗传的；一个人的罪责可能由子孙承担（参出二十5；哀五7）。这种观点在以色列人的社会生活中导致了宿命论和不负责任。在本章里，神藉着以西结表达了一个新观念：每个人罪责自负，不能归咎任何人。这也是照申命记廿四章十六节的原则：不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的，都为本身的罪。这和新约的罪责观念和个人救恩观念很相似。虽然我们经常因我们周围的人犯罪而受牵连，但神不会因为别人犯罪来惩罚我们，而我们也不能用他们的罪来为自己的罪开脱。每个人都要为自己的行为向神负责。

　　一八5～24　其后他举了几个具体的例证来说明。有祖孙三代。一个公义的人，他有罪恶的儿子，却有公义的孙辈。这俗语可应用吗？神藉着以西结指出他审判的原则：

　　1. 人若远避罪恶，行出公义，就必定存活（5～9节）。如果没有犯罪，当然不必承担先祖的罪。

　　2. 义人所生的坏儿子必要死亡（10～13节）。在被掳期间和在主耶稣的时代，犹太人都以亚伯拉罕是他们的祖先而自豪（路三8；约八39）。他们认为，因为他们有公义的祖先（5～9节），所以他们就能存活。但神告诉他们这不可能，他们是公义祖先的邪恶子孙，所以他们必定灭亡。

　　3. 不义之人所生的好儿子定要存活（14～17节），但他不义的父亲必因自己的罪孽死亡（18节）。

　　4. 恶人若悔改，回头离开所作的一切罪恶，他必定存活（21～23节）。如果犯罪了及时悔改，仍可蒙神赦免，不致于灭亡。

　　5. 义人若转离义行而作罪孽必死亡（24节）。

　　答案是很明显的，公义的父不能挽救罪恶之子，罪恶的儿子并不连累公义的孙儿。归纳言之，谁有罪，应自行承当。

　　第20节可谓本章前半段的结语。赏罚并非将父子或数代连在一起，而是只根据个人的行为。第20节与出埃及记二十章5节之间并没有矛盾。正如出埃及记所说的，儿女不可避免地要受到父母罪行的影响。但他们不会因父母的罪而受到处罚，除非他们也参与父母的罪行。保罗在加拉太书六章也说得很清楚。神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。

　　在第24节，那惩罚是暂时的，不是永久的。这是现今的罪所导致的肉身死亡。第5至24节指出的原则，并不是针对永生而说；否则，我们必须推断说，救恩是靠着行为（5～9节），而我们的义最终也会失去。这两种说法在新约里都明明的被我们的主所反驳（例如弗二8－9；约一〇28）。

　　一八25～32　众民继续埋怨神的不公平。以色列人认为他们受苦是因列祖的缘故，这是无法逃脱的命运，因而感到无助与无奈。也有人觉得既然不是他们的责任，就谈不到有什么悔改的必要，神何必指责他们呢？还有些人引用俗语表达心中的不满，认为神这样的安排根本不公平。“不公平”在原意为在衡量上不平均，但神实在衡量了，怎可说他没有衡量呢？先知严正地责问他们，他们以为是受列祖的牵连，难道他们真的有公义吗？神是公平的，公义者必然存活。他们现在所遭的灾难正是他们自身的罪孽遭致的。

　　以西结要以色列民真正来看这问题的本身，神不会以我们的公平观为准，相反我们应该以神的话语为准。被掳的事不是神不公平，而是人不求公义；人死亡，是因自己所作的罪孽。列祖固然有罪，我们也有罪。因此我们受苦不是由于列祖，更是由于我们，我们必须承受。神的审判是公平的，神必按各人所行的审判。

　　然而神审判的目的不是要刑罚人，他只盼望人悔改。神喜悦恶人的回转，恶人可以在转离罪孽之后得救，而这正是主希望他们去做的。第卅一节“你们何必死亡呢？”这是神恩慈的呼召，也表露他的信实，他的公义不能改变，他是始终公平的。作孽的虽然注定死亡，仍有悔改归正的机会，只要回头，仍可存活。同样，我们也不应该在别人倒霉的时候高兴。相反，我们应该全力帮他们建立信心。

　　本章是以西结劝导悔改信息的高峰。在本章最后一节经文里，神再次说“你们当回头而存活！”我们每个人的人生都是可以改变的。这靠的是神在我们里面作工，而不是我们可以凭自己做到的事情。但我们不能说神没有赐下够用的恩典，我们可以以信心为开始，相信只要我们悔改，神会更新、改变我们，使我们有新心灵，成为新造的人。

华北弘道院

神是有大恩慈的，我们当悔改。

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顺便 说这一章应该是十八章啊。