本帖最后由 nandeht 于 2015-3-15 11:02 编辑
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雅和博经学 三学、三谛与三路--选自王志勇《雅和博经学证道十二颂》
针对现代社会中盛行的灵命和道德上松懈和放纵， 雅和博经学结合改革宗神学对成圣的强调， 继承中世纪灵修传统，对照佛教所主张的戒定慧“三学”，把《海德堡教理问答》中所阐明的《罗马书》中所启示的“三谛”（“罪谛”—由律知罪；“义谛”—因信称义；“圣谛”—分别为圣）与灵修“三路”结合在一起， 再次恢复“苦修神学”（AsceticalTheology）。这种苦修神学的中心思想就是：与基督同生共死；基本的操练方法就是：背起自己的十字架跟从主。在雅和博经学所提倡的苦修神学中，我们鼓励 基督徒通过禁食、默想、祷告等灵修方式来攻克己身，就是佛教所常说的“身口意”三业。通过这种灵修的操练，基督徒不仅在头脑上明白上帝的旨意，并且在日常生活中养成严于律己的习惯和美德。这种苦修神学分为“炼路”、“明路”与“合路”三大灵修阶段。当然，这三大阶段并不是截然分离或对立的，而是互有渗透，但在重点上确实有所不同。 [1]
因此，雅和博经学的核心是修道运动。我们继承初期教会和中世纪教会修道运动的精神。这种精神的核心就是效法基督（imitation of Christ），顺服上帝显明的的旨意，也就是上帝的诫命。修道运动强调通过苦修来克制人内心的贪欲，从而陶造像耶稣基督一般的品格，这种运动所生发的神学就是“苦修神学” （ascetical theology，praktike），包括两大方面，一是强调通过以实践行动的生命（active life）战胜恶念恶行，以悔改行动改变生命，以上帝的诫命塑造混乱的生活、转化情绪及建立德行；二是以默观生命（contemplative life）来体证上帝、宇宙、人性和圣经，以祈祷、禁食、阅读、施与等灵修方式使人更加能够自制，对付贪吃、贪色、吝啬、自怜、沮丧、骄傲等等罪恶，从而使人达到内在的统一和内心的纯洁。
佛教在修行上具有很多闪光之处，特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。《三藏法数》界定说：“如来立教，其法有三。一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧。三法相资，一不可缺。而皆称为学者，学犹饰也。器不饰，则无以成美观。人不学，则无以成圣德。故依此而修者，必证圣果也。一戒学，戒者禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。二定学，定者禅定也，谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。三慧学，慧者智慧也，谓能断除烦恼，显发本性，故名慧学。”我们在戒学部分强调在耶稣基督里认罪与悔改，在定学部分强调在耶稣基督里称义行义，在慧学部分强调在耶稣基督里不断得见上帝，以上帝为乐。
中国教会在遭受政治逼迫的状况下，很多人重视为主受苦，但是缺乏自觉的灵修，因此既没有在苦难中学习上帝的律例，也没有在属灵的品格上大有增进。“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗119:71）。另外，也有很多人提倡、注重灵修，但却忽略上帝的律法，忽略属灵品格的塑造，最后走向极端神秘主义的路子。因此，我们吸收传统基督教所提倡的“苦修神学”，同时结合清教徒对上帝的律法和个人的品格的强调，参照佛教的修道过程，提出“雅和博经学灵修三路”：
（1）戒律：戒学、罪谛与炼路。佛教强调的持戒，就是防非止恶，也就是约束自己，离弃罪恶。这是最基本的修行，但也是最难的修行。大多数人都是在这一阶段裹足不前，甚至自欺欺人，不愿意对付自己的罪恶，幻想有另外的方便法门。不管是佛教徒，还是基督徒，大多数修行者都在持戒方面不能痛下决心，所以就无法定下心来，真正认识上帝和自我。
此处所涉及到的关键是对付罪的问题。这在基督教中就是罪谛，所强调的是悔改。这种悔改不仅是真信心的标记，也是基督徒生活中不断操练的功课。在罪谛部分强调三大教义：一是人生的愁苦，二是上帝的律法，三是圣灵的光照。佛教四圣谛首先所强调的就是苦谛，就是人生的愁苦。强调对欲望的净化，炼净自己，避免罪恶，这一阶段主要是对付自己的邪情私欲，不断地向罪而死；这一阶段的特征是自愿性的“苦行”（austerity）。当然，我们所强调的“苦行”并不是圣经中所反对的那种“苦待己身”：“这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”（西2:23），而是保罗所说的“功克己身”：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前9:23-26）。因此，我们在炼路阶段所强调的是对于自己的罪欲和罪习，洁净我们自身，预备好我们自身，使我们能够成为合乎主用的尊贵器皿。
这一阶段可以称之为“感觉修”，就是培养我们对罪的恨恶，使我们彻底摆脱对罪中之乐的向往和留恋。如果我们仍然是“跟着感觉走“，就表明我们的灵命仍然处于黑暗阶段，这一阶段的突出特征就是逐渐拜托感觉和情欲的羁绊，越来越能憎恨罪恶，越来越能向罪而死。
（2）禅定：定学、义谛与明路。佛教强调，六根涉境，心不随缘，名定。“六根”是指人通常都具有的眼、耳、鼻、舌、身、意六大感官，眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。人在社会环境上通常的实践活动都是涉及到这六根的运作，“缘”就是指身心对外界的感触。“心不随缘”是指人要“随缘”，对周围的环境保持敏感。但是，人的真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变。顺境里头不变，逆境里头还是不变，始终保持自己的本心。这就是真正的禅定：外不着相，对于一切变动不居的现象都要放下；内不动心，对于各种来来去去的感觉都要看破。这种禅定的功夫就是“思维修”。《 六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对 五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”
在基督教中，这种禅定的功夫就是成圣的操练。基督徒的成圣首先是从称义开始的。义谛所强调的是归信，就是在耶稣基督里因信称义，同时也要因信行义。我们在禅定阶段强调在理性上得蒙上帝的光照，明白上帝的旨意和事理，并且在生活上躬行遵守，积极行善，不断地向义而活。“凡信[url=]耶稣[/url]是基督的，都是从上帝而生。凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信[url=]耶稣[/url]是上帝儿子的吗？”（约壹5:1-5）。
这一阶段可称之为“思维修”，就是使我们的思想意识得到洁净，不为这个世界上所盛行的异端邪说所惑，更加发自内心地渴慕圣洁。在这一阶段强调深刻地研读圣经，听受先圣先贤的教训，效法他们的脚踪；这一阶段的特征是有意识的“默想”（meditation），在这种默想中，我们特别强调默想耶稣基督的道成肉身、死里复活与驾云再来，从而使我们不断地效法耶稣基督，并且在耶稣基督里不断得胜。思维修是我们从对付我们的感觉和情欲转向对付我们的思想意识。此类思想意识包括各种哲学、道德、宗教、政治、律法、经济、社会等等的思想和潮流，使得我们能够从上帝所启示的真理的角度来高瞻远瞩，洞察幽微，“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗4:14）。
（3）智慧：慧学、圣谛与合路。佛教强调，心境俱空，照览无惑，名慧。圣谛所强调的成圣，就是完全归于上帝。在合路阶段，我们强调与上帝的圆融合一，舍弃自己，爱主爱人，时时以上帝为乐。这一阶段的灵修超出人的努力和理性，需要上帝特别的光照和引领。这一阶段的特征乃是深刻的“默观”（contemplation），就是在心灵深处常常享受上帝的同在，得见上帝的荣耀：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3:18）。 这一阶段可以称之为“意志修”，从根本上摆脱各种罪习对我们残余的影响，使我们的意志完全降服在上帝的意志之下，正如主耶稣基督在客西马尼院里的祷告所展现的那样：“他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。因此，真正的智慧决不是自以为比上帝更有智慧，而是自觉、谦卑地降服在上帝的智慧之下，发自内心地承认：“[url=]耶和华[/url]说：我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念”（赛55:8-9）。
通过感觉修、思维修和意志修这三大方面的修行，我们才能真正落实前面所说的“仁教”，开启后面所提倡的“法治”与“德政”。不管如何提倡爱主爱人，如果不能攻克己身，我们就仍然是自己的邪情私欲的奴隶，所谓的“爱主爱人”不过是自欺欺人的宗教和道德口号，既不能够改变自己，也不能影响别人。“法治”的关键并不是律法与制度，而是人的心灵甘心乐意地接受上帝的律法的统治。因此，圣经中最大的启示之一就是圣灵把上帝的律法刻在人心中，也就是赐给人内在的遵行上帝的律法的能力，这才是法治的根本。“德政”的关键并不是外在的善行，而是个人内在的心灵的品格，这种品格也是与个人的灵修密不可分的。
因此，雅和博经学的核心就是“心学”，也就是个人心灵的体证，这种体证是以个人的心灵为主体，以合乎圣经的敬虔的灵修为根本的。这种对灵修的重视也是我们在耶稣基督身上所看到的。他在正式进入公开的社会性侍奉之前，首先就是禁食祷告，在心灵深处胜过撒但在饮食、权力和荣华三大方面的试探和诱惑，然后从这种内在的个人得胜走向世界，迎接世界的挑战。即使他在繁忙的侍奉过程中，他也经常离开众人，自己到一个地方祷告，在内心深处面对个人的孤独和挣扎，把自己完全交托给父上帝，然后坦然面对全世界。基督徒要效法耶稣基督，一是要学习耶稣基督的公开的教训，二是要学习耶稣基督私人的灵修，后者甚至比前者更重要，而且这也是许多基督徒一直忽略的。
[1] 参考刘锦昌：《基督信仰的灵修观》，增订版（新竹：台湾基督长老教会圣经书院，2012）。SeeReginald Garrigou-Lagrange, The Three Ages of the Inner Life(Rockford, Illinois: Tan Books and Publishers, 1989).
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雷达卡
发表于 2015-3-15 10:55
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发表于 2015-3-15 17:27
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