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发表于 2015-2-12 23:53
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耶利米哀歌——第二章(续)
叁·耶和华被看为惩罚耶路撒冷的神(二)
一·神忿怒的后果(二1~13)
二1~7 第二首哀歌对犹大国之浩劫有更加细腻的描写。若果耶利米不是目击者,他绝不能会有这样清晰的记忆。以色列人不守约而惹神惩治,所以亦只有神能解除他们的痛苦。
这几节经节详尽地形容神怎样发怒——毁灭圣殿(脚凳)(1节);吞灭众城邑(2节);拒绝阻拦仇敌,好象他自己就是犹大的仇敌(3~5节);他毁坏圣殿,象只是毁环一个庭园;使锡安内献祭的活动终止;且对君王和祭司置之不理(6~7节)。
神的子民不断地背道,使得神极其不满,神向自己选民施行的报应,仿如犹大国的大仇敌。但我们要明白神的审判是神经过多次劝告无效的结果。帐幕(6节)虽然并非坚固的建筑物,但却是神圣的,代表着神与他的子民同在。但如今因全民作恶,这神圣的建筑被毁,就像它是园中毫无价值的窝棚一样.
二8~13 他使全城变成瓦砾废堆,“准绳”通常是指审判,意谓神像工匠般拉了准绳按步拆毁城墙。神所定意的毁灭,惊人地见证了犹大的创造者满有主权的作为。正如盖房子的人在建造时仔细地丈量,神在毁坏的工作中亦同样精确,以确保拆毁之彻底。
统治者被掳走,先知们得不到耶和华的片言只语,长老要哀号,处女羞辱得垂下头来(8~10节)。孩童在街上饿得发昏,他们晕倒死去(11,12节)。百姓的痛苦大得令先知不知如何安慰他们(13节)。百姓应该是“锡安的民”,但现实上却不是。
祭司和大臣都被掳,再无人能将摩西的律法教导给留下的少数余民。祭司通常负责决定摩西五经中有关宗教的事宜;而王和其他官员则执行民法。对宣称要遵守摩西五经的以色列人而言,剥夺了其生存的基本规范,不但在属灵的层面上,是对士气的一大打击,而且势必同样严重地使社会陷入瘫痪。百姓既已失去属灵的异象,他们就只有灭亡。
虽然在理论上是可以将吃奶的和孩童当作无辜的,然而他们也是这邪恶、背道的国家的一部分。就像所有的孩童一样,他们的命运亦和父母息息相关,并且毫无迹象显示,这些父母依照西乃之约的道德和属灵标准抚育下一代。犹大的父母在这方面要为子女的不幸而负责。
西乃之约整体为一的特性,要求全体的责任,然而公元前七世纪的犹大人,却似乎对此重要事实出奇地漠不关心。因此,就算有些人或许比较无辜,但他们所属的团体却无疑罪孽深重,所以落在神的审判之下。古时近东的战争规则,允许投降城市的居民免于一死。但以色列人顽强地抵抗巴比伦人,正如他们从前抵抗神一样,所以全民的命运已定。
二·神忿怒的原因——假先知没有警告百姓(二14)
作者在此指责当代的先知,犹大的先知们看见的是虚假骗人的异象。他们不但没有揭露百姓的罪孽,反而制造虚假的默示,完全漠视阿摩司、何西阿和其他人所发出的严重警告。这样,假先知就等于在鼓励犹大的居民陷溺于荒淫的巴力敬拜之中,而忽视了西乃之约的公义和道德标准。由于假先知并未揭发及斥责全民的罪,因此他们要为全国走向毁灭和被掳这无法扭转的趋势,承担大部分的责任。百姓这样受苦,乃因误信没有异象之假先知的甜言蜜语。
三·旁人的嗤笑(二15~16)
锡安的灭亡自然招来仇敌的讥笑,犹大的邻居嗤笑耶路撒冷的没落。他们拍掌、嗤笑,幸灾乐祸地说:“这真是我们所盼望的日子临到了,我们亲眼看见了!”犹大的仇敌积压已久的憎恨,此刻趁着犹大无能为力、落魄潦倒之际表露无遗。
四·神的警告应验了(二17)
耶和华……应验了他的话。他倾覆自己的子民,高举犹大敌人的能力(角,一个希伯来文的修辞用语)。这里提到神所命定的,就是摩西五经中有关违背神旨意神必施罚的警告(参:利二十六1-45;申二十八15-68)。既然犹大不断弃绝神的约,那么将要临到这国家的命运,当然毋庸置疑了。仇敌的军事力量是神所使用的工具,必然会达到神的目的。
五·呼吁悔改(二18~19)
十八节的主题突然改变,作者呼吁这痛心疾首的城市向神哀求。先知劝那为人父母的,都要为年幼子女不停地问心哀求主,因为在每个街头都有孩童饿得昏倒。这些可怜的人在耶路撒冷的断垣残壁中昏倒、垂死,却无人加以援助,垂死的孩童似乎是在绝望中寻找食物,因此从家里爬到城中心的街上,却仍毫无所获。
“更”是时间的单位,整个夜晚十二个小时分成三更,每更各有四小时(参:士七19),因此这里指的是在夜晚每隔一定的时间便发出悲叹,目的显然在于打断余民的睡眠,并提醒他们,他们的悲痛其实就是对他们先前所犯罪行的惩罚。
六·祈求神的怜悯(二20~22)
在第二十节的“耶和华阿,求你观看”之后,出现了一连串控诉的诘问:你怎能证明你对我们,对你的子民所作的为正当呢?且观看它可怖的后果:妇人因为饥荒而吃掉自己所生的骨肉以求生存;祭司和先知在圣殿中被集体屠杀;街道上都零乱地堆满了尸体。因为神招来巴比伦人,象邀请人来赴大会宴一样。宗教的节日,从前挤满欢乐的敬拜者,现在已被恐怖的节日取代,在节日中被耶和华邀请的客人乃是那些来攻击并消灭他子民的人。
这篇祷告以母城锡安悲痛欲绝且苦毒地哀悼她儿女的死而作结,就是她曾抚弄和养育的儿女。我们不要设法掩饰在这篇哀求中的苦毒心情。它是旧约敬虔的典型,正如我们在诗篇、约伯记,并在耶利米的“表白”中所见的,百姓不怕向神倾吐他们真诚且往往是忿怒的控诉和埋怨。假如有苦毒和困惑在心中的话,只能由神来医治。
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