耶利米书——第三十章

约拿

耶利米书第三十章：
30:1        耶和华的话临到耶利米说：
30:2        “耶和华以色列的　神如此说：‘你将我对你说过的一切话都写在书上。’
30:3        耶和华说：‘日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。’这是耶和华说的。”
30:4        以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话：
30:5        “耶和华如此说：‘我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。
30:6        你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？
30:7        哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。’
30:8        万军之耶和华说：‘到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他们的奴仆。
30:9        你们却要事奉耶和华你们的　神，和我为你们所要兴起的王大卫。’
30:10        故此耶和华说：‘我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。
30:11        因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（注：“不罚你”或作“以你为无罪”）。’这是耶和华说的。
30:12        耶和华如此说：‘你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。
30:13        无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹；你没有医治的良药。
30:14        你所亲爱的都忘记你，不来探问（注：或作“理会”）你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。
30:15        你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治，我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。
30:16        故此，凡吞吃你的，必被吞吃；你的敌人个个都被掳去。掳掠你的，必成为掳物；抢夺你的，必成为掠物。’
30:17        耶和华说：‘我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的说，这是锡安，无人来探问（注：或作“理会”）的。’
30:18        耶和华如此说：‘我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。
30:19        必有感谢和欢乐的声音从其中发出。我要使他们增多，不至减少；使他们尊荣，不至卑微。
30:20        他们的儿女要如往日；他们的会众坚立在我面前。凡欺压他们的，我必刑罚他。
30:21        他们的君王必是属乎他们的，掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我，不然，谁有胆量亲近我呢？’这是耶和华说的。
30:22        ‘你们要作我的子民，我要作你们的　神。’”
30:23        看哪！耶和华的忿怒好像暴风已经发出；是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。
30:24        耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要明白！

约拿

陆·归回复兴的预言（三〇～三三）

　　第三十至三十三章包含盼望和拯救的信息，先知奉命写下他所看见有关以色列复兴的启示，是这卷集中讲论审判的书中明亮之处。特别是第三十和三十一章，这两章被称为是“安慰的书信”。这两章除了预言以色列民族将从奴隶环境中得到释放外，更重要的是从这中间引申出两个主要的信仰课题；其一是在解释上帝惩罚他自己的选民的原因；其二是让这些上帝的选民看到新的应许将带来新的秩序，新的约。弗朗西斯科这样形容：“耶利米书中没有一处经文及得上这段那样振奋人心。虽然耶利米大部分信息都关于审判和厄运，但当他憧憬着未来时，他能传讲自己真正选择的道路。他全心投入这些讲章里。”

　　从被掳归回只是应许的部分应验；这几章经文前瞻末后的日子和最终的复兴。这是一个相当重要的部分，因为它包含著名的重新立约的经文，预示以色列国的复兴。这只能在三十章4-至17节所指的雅各遭难时候（大灾难）之后才发生。纵然有些人不相信，但神却守着他的约。耶利米受命购买田地，以示肯定复兴的来临。

一·被掳的百姓归回（三〇）

　　三〇1～3  复兴的应许并非只给在巴比伦的犹大人民，也包括以前在亚述帝国攻击下亡国的北国以色列人民，以色列和犹大将重新被招聚在一起。其实，他们在主前七二一年被亚述帝国灭亡后，其中有不少人逃亡到埃及去，而埃及后来又经过了巴比伦的挑战，也有不少人已经被巴比伦帝国所掳，换句话说，后期的奴隶生活中，已经没有所谓北国、南国之分了，惟有的就是整个以色列民族的存亡。不论他们是被谁所统治、俘虏，他们都是雅各的子孙，是大卫王的后裔。因此，第三节这里用“犹大和以色列回归故土”这样的句子，就是在指整个以色列民族而言。这是追溯到上帝与他们的祖先所订立的约的关系上。

　　三〇4～7  首先发生的是雅各遭遇的大灾难。值得我们注意的乃是在第六节，这里说到“男人用手掐腰，像产难的妇人”，且是“脸面都变青了”的恐惧状。我们知道只有妇女才会“临产”，男人是不可能有这回事的。男人是负责保护社稷安全而需要出征打仗的，如今却是如此痛苦，可以想见战争的苦楚，已经使他们痛苦到极度难受的样子，其痛苦之状如同一位临盆的产妇一般。因此，先知耶利米说这是空前绝后的惨状。但是，即使是在这样的苦境下，上帝的子民仍将可以生存下去。换句话说，无论际遇多么地痛苦，上帝并没有完全离弃他们，相反的，还是与他们同在，保护他们，使他们在苦难中有生机。

　　三〇8～11  为了神子民的缘故，上帝粉碎（或折断）外邦辖管他百姓身上的势力。这里很清楚地回应了第廿七、廿八章所说的那套在先知耶利米脖子上的“轭”；这“轭”是用来形容、象征着犹大人民将被巴比伦帝国俘虏去当奴隶的记号，如今，上帝要在那即将来临的日子里，将那“轭”给予打断。其意就是上帝要解开套在他们身上的奴隶枷锁，使他们得到自由。因为他们将不再作“外邦人……的奴仆”。

　　第九节有关神应许将从他们中间所要兴起的王大卫，一般认为指主耶稣；他是大卫的后裔。也有些人认为所这里所表达的意义，是延续上帝与以色列人民所订立的约，永远不会停止，将会继续延续下去。就像大卫王的后裔继续延续生命一样。上帝向他的子民保证：虽然因他们的罪，他不得不惩罚他们，但当他们学会了顺从他的功课时候，他就会复兴他们。上帝凭着他的爱不会把他们“灭绝净尽”，如同对待压迫他子民的外邦人那样。

　　三〇12～17  虽然现在以色列民的损伤好象无法医治，在人看来，她是没有什么希望了。但上帝应许将医治他们的伤口，掳掠他们的敌人。这让我们清楚地看到一个重要的事实，就是以色列民族的苦难是有原因，不是平白受苦的，是因为他们罪孽深重、过犯累累的缘故。上帝用外族人来惩罚他们，这是一种不同的“治疗”方式，使这些以色列民族的伤痕得以痊癒的一种方法。

　　十三节“没有医治的良药”直译是“你的溃疡无药可治，你无法可医”，这里重复了第十二节的事实。上帝再次鼓励他犯罪的子民通过他们的主寻求心灵的拯救。唯有他才是基列的乳香，能医治罪的伤痕。我们从这里看到一个重要的信息，就是人无法自己把自己的罪孽洗清，或是除去，只有在上帝的怜悯下才能把人从罪孽所带来的苦难解救出来。上帝要亲自医治这种因苦难所带来的创伤。

　　第十五节，上帝问以色列人民“你为何因损伤哀号呢？”这是一句很重要的话，因为这说明一件事：他们所受的惩罚是应该的，不是冤枉的。耶利米提醒他的同胞们，不要再哭诉，好像自己很冤枉的样子，其实，一点也不冤枉。因为他们都不听上帝仆人的劝告，上帝才会用这种方式来扭转他们，使他们在苦难中学习悔改。因此，要先反省，先不要哭泣、抱怨，要让自己清楚所受的苦难乃是上帝的“另一种医治”。

　　这对我们今天的基督徒而言实在是很适切的勉励，当我们遇到苦难时，先不要抱怨、生气，要先反省看看，我们有什么地方得罪了上帝。因为上帝不会无缘无故让我们遇到苦难。只要我们知道反省，上帝必定会让我们明白为什么苦难发生在我们的身上，或是我们的家庭。再者，遇到苦难时，有时也有上帝美好的旨意，我们应该先想想上帝在这些苦难中要对我们说些什么信息，这才是最重要的。

　　三〇18～24  这是一段应许的诗歌，是上帝对以色列人民重新“建立新约”的赞美诗。这些经节描绘一片诗般景象，将在千禧年普遍发生。这章经文的最后两节描述耶和华对恶人的审判，这是发生在他对以色列的祝福之前，在下一章可以看到。

　　我们不太清楚这段诗歌是什么时候写成的，因为如果根据第十八节所记载的“重建耶路撒冷”，则应该是在被掳充军以后的事。第十九节说到“我要使他们增多，不至减少；使他们尊荣，不至卑微”，这句话在表明的就是生活在毫无恐惧中，且是在太平的景况下才有的可能。换句话说，以色列人民并不会因为现在过奴隶的生活，就失去希望，反而会因为悔改、认罪，成为上帝重新祝福的动力。人口增多，这在他们看来，乃是最大的恩典。表示他们将恢复极大的生产力。

　　第廿一至廿二节所说的“他们的君王必是属乎他们的，掌权的必从他们中间而出”，这是以色列人民一直最盼望的事。从主前七二一年，北国以色列亡国，以及主前五八六年，南国犹大亡国，他们开始期盼着这样的日子会来临，就是国家独立，有属于自己的君王，不再是外国的附庸，不再是外国人统治他们。

　　我们知道在基督耶稣的时代，他们对于这种独立自主的国度之期盼更烈，甚至当看见基督耶稣有群众的带动力时，他们就曾想要拥护基督耶稣作王（约翰福音六15），但是被基督耶稣所拒绝，因为他所带来的“国”，不是地上的国，乃是属于天上的王国（约翰福音十八36）。

　　另一方面，依照以色列人民的看法，“亲近上帝”是很危险的；例如摩西在何烈山上的经验（出埃及记三2－6，廿四2），说明了若不是上帝的怜悯，人根本无法接近上帝（民数记十六5）。但现在这位君王却可以“亲近”上帝，表明这个人乃是上帝亲自拣选，是个很特别的君王，是上帝所喜爱的统治者，与上帝有特殊的“亲近”关系。

　　第廿二节的最后句子很重要，因为“你们要作我的子民，我要作你们的神”这样的句子所表示出来的，乃是一种与上帝有合宜的关系，是上帝与他们选民重新修好的意思。跟重新立约的意义是相同的。

　　最后两节可以说是重复第廿三章十九至二十节的经文，完全一样。这里提醒那些仍不肯悔改的人，将是使上帝持续发出烈怒的主要因素。当上帝的“计划”完成时，也就是应许和平的日子出现时，人才会明白上帝的慈爱。这跟在第廿八章九节，先知耶利米针对假先知哈拿尼雅说的话：“先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”是一样的。换句话说，先知耶利米在这里说“那时候，他的子民就会明白这事”，所要说明的乃是有一天以色列人民一定会明白上帝的拯救计划。也就是说，他们今天的苦难，其实就是实现上帝的计划。