耶利米书——第十章

约拿

耶利米书第十章：
10:1  以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。
10:2  耶和华如此说：“你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。
10:3  众民的风俗是虚空的，他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。
10:4  他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。
10:5  它好像棕树，是镟成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。”
10:6  耶和华啊，没有能比你的；你本为大，有大能大力的名！
10:7  万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。
10:8  他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头！
10:9  有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工；又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。
10:10  惟耶和华是真　神，是活　神，是永远的王！他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。
10:11  “你们要对他们如此说：‘不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！’”
10:12  耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
10:13  他一发声，空中便有多水激动，他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
10:14  各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息；
10:15  都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。
10:16  雅各的份不像这些，因他是造做万有的主。以色列也是他产业的支派R万军之耶和华是他的名。
10:17  受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。
10:18  因为耶和华如此说：“这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。”
10:19  民说：“祸哉！我受损伤，我的伤痕极其重大。”我却说：“这真是我的痛苦，必须忍受。”
10:20  我的帐棚毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。
10:21  因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。
10:22  有风声！看哪！敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。
10:23  耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。
10:24  耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。
10:25  愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。

约拿

4．对偶像崇拜的讽刺（一Ｏ1～18）

　　一Ｏ1～5 这一章把虚无的偶像和伟大的神作一比较，神的百姓不应效法列国的行为以及他们无生命之偶像。外敌入侵的威胁，似乎使犹大人更加紧地制造偶像，认为偶像能够拯救他们。耶利米警告他们说，他们这样作不但无用，反而使他们的众罪之上更加一罪。

　　耶利米在此明白指出效法异教徒风俗的危险。异教徒的风俗就像占星术一样，经常将大自然的演变赋予邪恶的解释，且教人的心思脱离现实。很多人都想预知未来，以便作决定趋吉避凶，犹大人也不例外，想藉着观看天象预测未来，很明显这是从迦南当地学习引进的。耶利米指出，耶和华神是创造天地万物的主宰，连那些受人膜拜的日、月、星辰等物都是上帝所创造，根本就不是神本身，都是受造物，所以没人可以从神创造的星象中预测未来。耶利米回应他们的话在今时今日同样适切，神知道我们的未来，他也许不会将未来的一切都告诉我们，但他答应一路上引导我们，陪伴我们。所以，不要信那些天象星宿，只要信靠创造天象星宿的造物主。

　　相信木头雕像的人更是愚不可及，因为雕像就算再精致美观也不过是一块木头。先知耶利米说到这样的神不仅是要“修饰”，还要“用钉钉牢”它，因为怕神明偶像会跌倒。这样被人固定、锁住起来的神，根本就是虚假的，连自己都保护不了，又怎能救人呢？

　　拜偶像的行为将本应是属灵的经历，降格为感官上的事情，并荒谬可笑地鼓励人们尊崇自己手所造的无用之物。那些用人的手所雕刻出来的偶像神明并不是真神；真正的神不是用人的手刻画得出来的。如果用人的手可以造出神明，那样人岂不是比神还伟大了？

　　耶慈评论有关对偶像崇拜的讽刺说：“耶利米无情地批评那些可怜的、毫无防卫能力的偶像；当时百姓以那些偶像来取代耶和华。这些偶像只是没有反应的木头，又必须加以装饰，以掩饰它们只是没生气的木头。它们不能肩负人的担子，却要人来扛抬。它们必须由人塑造，神却造万有。这些偶像不懂言语、没有能力、没有气息、没有智慧、毫无价值、没有影响力，而且不是永恒时。相反，耶和华是永恒不变、充满生命、主动而大有能力的。”

　　一Ｏ6～9 神是大能的，是万国的王，配受敬畏。那些敬拜偶像的人是畜类，是愚昧的。他们向那些人手所造的木刻手工跪拜，却没想过偶像的地位和权柄完全来自于人，由偶像得来的训诲，绝不会比偶像本身更有价值。这种物质所造之物，亦不可能产生任何道德或属灵的影响。不论偶像的外表多么吸引人，它们仍是人手所造的，而且永不会有永活真神的生命力。但以色列这位永活的神在列国中却是独一无二的，他是宇宙的主宰。

　　先知耶利米很清楚说出，无论这些偶像神明是用纯金或纯银，或是穿戴非常昂贵的衣饰，还是一样，是假神，敬拜它就是一种无知、愚蠢的表现。先知耶利米提醒犹大人民要注意的，乃是耶和华上帝是创造天地万物的神，这样的神才是永恒的、永生的。一个单纯而敬拜神的人比那聪明而拜偶像的更有智慧，因为前者能分辨出谁才是真神。

　　他施位于古时世界的最西缘，可能是今西班牙的他提色斯，该城是推罗银、铁、锡和铅的供应来源（结二十七12）。乌法（参：但十5）若作城市名，其位置就不得而知了。乌法这名称原意为“炼净的金子”，是冶金术语。

　　一Ｏ10～16 第11节是用亚兰文写的，大概是写给那些旅居外国的犹大人看的，希望他们在侨居地被邀请去参加敬拜偶像神明时，也会勇敢地向那些敬拜偶像神明的人民说：唯有创造的神才是真的，其他凡是用人的手所造的偶像神明都会消失。

　　12～16节以强有力的诗歌，叙述独一真神的奇妙创造（参：赛四十12～17）。这段经文可以说是对第10、11节的进一步诠释。先知耶利米就是要让犹大人民知道，创造的神才是真神；这位创造的神就是一位来去自如、行动自主的神。他的创造显现出他的智慧，不是人的智慧、能力所能了解的。人类至今仍然努力要解开宇宙的奥秘，但是越来越发现整个宇宙的浩瀚之大，远远超过人类的智慧、能力所及。科技越发达，人越发现自己的渺小。

　　神的作为彰显了他对宇宙万有的主权，以及神在他子民生命中的地位——他是惟一的力量和倚靠。耶和华是真神，是活神。人工制成的假神会被除灭。耶和华是创造主，是掌管天地者。雕刻偶像的银匠是畜类，他们的偶像也是虚无的。

　　第16节特别提起“雅各的神”，这跟雅各在逃亡于伯特利的经验有关；在那里他遇到了上帝，认识到这位创造的上帝原来是一位无所不在的上帝，并且上帝亲自对雅各说这样的话：“我要与你同在；无论你到哪里，我都保护你，并且带领你回到这片土地。我绝对不离弃你；我一定实现对你的许诺。”（创世记廿八15）先知耶利米提起这样的句子，显然对那些已经被俘掳到巴比伦去，或是逃亡外国作寄居者的犹大人民有很大的鼓舞作用；虽然以色列长久以来一直背弃神，但神仍然信守西乃之约的应许。

　　一Ｏ17～18 先知预言已久的大难，现已来到耶路撒冷城门口，而犹大举国则立即陷于分崩离析的危险之中。哀哭的时候已过，而令人疲惫的巴比伦之旅则刚开始。先知告诉此地的居民收拾好行囊，准备走上被掳之途。时候已到，犹大人要被逐出家园，接受他们应得的处罚。

5．流泪先知的祷告（一Ｏ19～25）

　　第19-21节以半游牧民族的语言，描述犹大令人心惊的荒芜。原先最为热闹的敬拜场所，现在已经变成了废墟，因为儿女们被俘掳到巴比伦去当奴隶了的缘故，所以敬拜的场所已经没有年轻一代的参与事奉。

　　在这段经文里，耶利米以游牧民族在旷野流离失所、寻找支搭帐棚的地方比喻犹大人民的景况。“牧人”是那些作恶的领袖，而“羊群”则是犹大百姓。那些领袖不但没有引导百姓归向神，反而领他们入歧途，实在是犹大亡国的罪魁祸首。他们带头作恶，背叛上帝，把原本在敬拜创造天地万物上帝的耶路撒冷圣殿，改变成敬拜偶像神明的地方。虽然圣殿里仍旧是闹哄哄的样子，但是敬拜的神已经不再是原先那位创造的上帝，人民离弃了耶和华上帝，不再听从他的教训和旨意，才带来今天这样的结果。

　　最后，先知耶利米为国民求情，代犹大人民承认错误，以寻求上帝的怜悯和宽恕。耶利米恳求神，依犹大所能承受的责罚来惩处她。先知承认人类的无知，人原本就道德软弱，且无法胜过试探，走在神的义路上。故而他求神降罚不要过于严厉，而且不要在怒中惩治犹大。那种严厉的处罚，应该留给过去欺凌以色列人的异教各国，将忿怒倾倒在以色列的敌人身上，因为他们吞灭他的子民。