耶利米书——第九章

约拿

耶利米书第九章：
9:1  但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓 （注：原文作“民女”。7节同）中被杀的人昼夜哭泣。
9:2  惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去。因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。
9:3  “他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。”这是耶和华说的。
9:4  “你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。
9:5  他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。
9:6  你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我。”这是耶和华说的。
9:7  所以万军之耶和华如此说：“看哪！我要将他们融化熬炼，不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？
9:8  他们的舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。”
9:9  耶和华说：“我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？”
9:10  我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。
9:11  “我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场无人居住。”
9:12  谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？
9:13  耶和华说：“因为这百姓离弃我，在他们面前所设立的律法没有遵行，也没有听从我的话。
9:14  只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。”
9:15  所以万军之耶和华以色列的　神如此说：“看哪！我必将茵蔯给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。
9:16  我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”
9:17  万军之耶和华如此说：“你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。
9:18  叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。
9:19  因为听见哀声出于锡安说：‘我们怎样败落了！我们大大地惭愧！我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋。’”
9:20  妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语。又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。
9:21  因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。
9:22  你当说：“耶和华如此说：‘人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。’”
9:23  耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。
9:24  夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。”这是耶和华说的。
9:25  耶和华说：“看哪！日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，
9:26  就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”

约拿

3．流泪先知的衷哭（九）

　　九1～11 耶利米是首两节经文的讲者。“流泪的先知”的外号在第1节优美地表达出来：

　　但愿我的头为水，
　　我的眼为泪的泉源，
　　我好为我百姓中被杀的人，
　　昼夜哭泣！

　　这节经文显示了耶利米每思及同胞的灭亡时，那种强烈的哀痛。他倾泻而出的忧伤，来自于他对家国的爱与他忠心于神的命令两者间的冲突。因为他的同胞不理会他，不听他的劝导，为此，他想若是能离开自己的同胞越远越好，因为他实在很失望，甚至是对自己的同胞已经达到绝望的地步。许多传道者和宣教士也有耶利米在第2节的心情。耶慈这样描写：“这节经文反映出先知在生命中的最低潮，我们看见他如何疲乏、心力交瘁。这可称为‘在伟大心灵上掠过的阴影’。在他大为恼火的日子中，他幻想着可以离开这群不值一顾的百姓。能够摆脱这一切的责任和恼怒是多畅快啊！他已厌倦见到那些徒具外表、心中无神、徒具仪式的宗教信仰。过往他屡屡为百姓代祷、爱护他们、传讲信息、多番警告，百姓却仍然毫不知错，令他心灵灼痛不已。”

　　当我们看先知的文献时，常常会有一种感觉，就是感受到先知们严厉的谴责，以及他们深切的盼望；他们会用严词来谴责他们的社会，乃是因为看到他们同胞不听劝告，一再背弃上帝的教训，尽行诡诈、欺骗的事。先知们的盼望是透过恳切的呼声，一再地要求同胞们悔改、认罪，上帝必定会施恩典，甚至会后悔他原先所说过要对人的惩罚。可是，我们也在先知文献中看到一个悲惨的结果：人们并不喜欢听先知们这些话，不但对他们严厉谴责的声音听而不闻、漠视，连他们呼吁悔改的恳切声音，也被当作耳边风一般。

　　更严重的，乃是人们对那些严词谴责的先知们，往往加以各种迫害。许多先知的下场是悲惨的，因为是人们的心已经硬化了。就像先知以赛亚所说的“这些人头脑糊涂，耳朵重听，眼目昏花，以至于看不见，听不懂，想不通”一样（以赛亚书六10）。先知耶利米所遇到的景况也就像这样，因为人们似乎对他的言论不当作一回事，更悲哀的乃是将他在传的上帝信息看为厌恶，并且对他进行迫害。

　　耶利米为着百姓的罪孽和必然承受的惩罚而哀哭。接着他引述耶和华的话，好象神要逐一列举他们的罪行，提出理由证明审判是无可避免的。犹大的罪在于存心不认耶和华，犹大对神的诡诈和不忠，使耶利米体认到每个人都是雅各或都是骗子（在此是针对雅各名字的双关语）。说谎、欺骗、诡诈、奸淫以及拜偶像，在犹大成了惯常的罪行，而百姓事实上因堕落的行为已精疲力尽。但即使如此，他们仍拒绝那藉历史向人启示他自己的神，他们也因为如此背弃神的爱而必受惩罚。

　　这个背道的国家直走向灭亡，激起了耶利米澎湃的情感。以色列人民已经完全听不进去先知的呼声，且根本不将上帝放在眼中了。耶和华恒久的忍耐似已耗尽，已经不能再容忍下去，先知除了哀哭，还能作什么呢？他因耶路撒冷将成为野狗的住处、犹大的城邑要变为荒场而哭泣，这景象令人想起基督亦曾为耶路撒冷日后的下场而哀伤，后来耶路撒冷遭毁灭的原因同样是弃绝神。

　　九12～16 在犹太人一向认为不能毁灭的这城被毁灭之后，困扰于他们宗教良心中的问题是“这件事何故发生呢？”与旧约所有先知的教训一致，那答案就是因为百姓不忠于上帝。灾祸是直接由犹大拜偶像所造成的，因着这种罪，百姓要被放逐。对智慧人而言，哭泣哀号和动物的遁逃已足为警示；但百姓却仍硬着颈项，他们宁可依循异教的习俗过活，而不愿遵行西乃之约。他们的顽梗也正是导致其灭亡的原因。先知在此以茵蔯和苦胆水暗喻惩罚。罪的工价乃是死（罗六23）。

　　九17～22 耶和华指示那些善唱哀歌的妇女（专职哀哭者，这些妇人通常在丧礼中跟着灵柩而行，以尖锐的恸哭和哀号为死者之去世而哀哭），要来为骇人的屠杀和毁灭哀哭。我们在这里看到因为战争所带来的死亡相当惨重（22节），连街上在游玩的孩童也不能幸免（21节）。这里也说到尸体多到遍布在各处的荒郊野外，没有办法埋葬，因为尸体处处可见，多得使人无法去处理，只好随处堆放。这可以说上帝对以色列人民的双重惩罚，比起过去的历史经验更为严重，没有一个家庭能够安慰别人的家庭，所有的家庭都受到了冲击。

　　九23～24 这是耶利米书其中最著名的两节经文。根据利文斯顿的评论，这两节经文：“……是值得背诵的。人类努力攫取智慧、勇力和财物，而神却喜欢慈爱、审判（公平）和公义。那些认识耶和华的人是有福的，他们喜爱追求神所喜爱的事。”一般世人所追逐的，不外乎智慧、勇力、与财力这三样。然而在危机来临的时刻，智慧人所知道惟一的安息，便是神的慈爱和公义。

　　一般的人喜欢夸耀自己的能力，聪明才智；更多的人则喜欢显示自己的财力；一般国家的统治者总是喜欢夸耀国防力量的强大；每一个国家都有她自己以为光荣、以为骄傲的东西；归根究柢，这也就是他们所倚靠的。耶和华警告百姓，不要倚靠那些虚假的安全感：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。”国家力量的真正要素是“慈爱、公平、公义。……夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华……这是耶和华说的。”百姓为他们的智慧、勇力和财物夸口是没用的，对一个国家而言，最重要的乃是有聪明、认识神。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　九25～26  割礼是表明与上帝之间有生命之约的记号。是将下体割去包皮的部份，以作为与上帝立生命之约的一种宗教行为。照说以色列人是最主张受割礼的，他们又是信奉耶和华的，理应得着神的恩惠才对。可惜他们只是外表受割礼，内心却没有受割礼。如果没有真实的内心如同肉体上的割礼一样配合，肉体上的割礼反而成为一种羞辱的象征。所以犹太人要与外邦人一样在耶和华公义的审判之下，同受刑罚。

　　剃周围的头发（英文修定本和新美国标准本）是异教的行径，是犹太人所禁止的（利一九27）。