圣经启示真理的一致性、超越性与真理性

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A、关于上帝的属性

1、自有永有与独立自主

上帝是自有永有的，因此圣经前后一致的启示，上帝必然是独立自主的。因为上帝还未创世以先，唯有他自己，他依靠谁呢？上帝是独立自主的，他绝对不依靠他以外的任何事物，包括定律、逻辑、法则。反而这一切都是因着上帝创造护理与设立才能存留。这一点也是圣经启示的上帝与一切外邦神本质不同之一。

比如柏拉图认为上帝是用已存的材质创造宇宙，亚里士多德也认为上帝是根据先存于他以前理念或真理创造了世界。如此他们的上帝实际上就不是独立自主的，因而便不是上帝。而圣经却启示根本没有先存于上帝以先的事物。一切存有的终极因，唯独是上帝根据自己永恒计划的创造与护理。所以惟独上帝是独立自主的，他乃是真理的本体和源头，他也设立了一切真理的定律、法则、逻辑。他藉着自己话，从无中创造了宇宙万有。

异教的上帝都需要发出爱与被爱，都需要人的敬拜尊崇。唯独圣经前后一致的启示，因着上帝独自自主，因此他便是自我满足的。他无需发出爱或被爱，也不需要人的敬拜尊崇。因上帝是荣耀与一切恩典的本体，人的尊崇敬拜不能加添上帝什么，人的犯罪也不能是上帝受到亏损。反而人能够敬拜荣耀上帝，是上帝赋予人的恩典与权力，亦是人的本分。

——未完待续

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2、完全与无限性

圣经启示上帝是绝对完全与无限者，他的旨意与一切作为都是完全的。既是完全的就无需任何受造之物的帮助，因此上帝的一切作为，如创造、护理、救赎、启示甚至审判就唯独是上帝自己的工作。而受造物不过是上帝手中所造所用的工具或器皿。例如在人得蒙救赎这件事上，一切圣经以外的思想，都认为人是自身得救的决定性因素，坚持人可以自己救自己，或者人与上帝合作。反之如果人选择错误，那上帝也无法拯救人了。这就否定了上帝救赎之功的完全性，也就实际上否定了上帝的完全性。因为他们上帝救赎之功，必须要加上甚至依靠人的抉择或行为。

因为上帝是完全者，他一切属性都是完全的。他的知识、智慧与能力都是完全的，既是完全，就必无限。上帝不受一切受造之物包括时间空间的限制。上帝亦不受人或其他受造物一切行为选择的限制，反而所有人一切的行为选择，都在上帝的预定旨意和护理之中。而一切圣经以外的上帝，都是受到人的决定与行为限制的上帝。例如人如果选择不信或不行善，那么他们的上帝便无法救他。而反之他们的上帝便不能不救他。而圣经启示上帝断不会受到任何受造物的限制，反而人信与不信、行恶行善，都在上帝的预定、掌管与护理之下。因此我看到唯独圣经启示与上帝的完全和无限性没有矛盾。

上帝是完全者，他的一切作为尽都完全，唯独圣经在此真理上前后一致。上帝预定人得救，并把他的独生子耶稣基督赐给他为救主，担当他的罪，代替他的刑罚。又在所定的时候，使他重生，信主，得救，并一直保守他直到进入天国。异教都多多少少认为人还活着不单是靠着上帝，也是靠着自己与其他受造物。这同样是对上帝完全性的否认。因他们的上帝的护理最多是统管万有，涉及不到每一细微处。唯独圣经前后一致，毫无矛盾的启示，上帝统管万有，也护理掌管着每一细节，每一事物；上帝掌管最大事，也掌管最小事......一切受造物的存留，唯独是靠着上帝。上帝护理一切受造物，人的一切动作、气息、行动、存留，都在上帝手中。每一只麻雀、野花、甚至人的每一根头发都在上帝的护理中。（经文见：太10:29-30，徒17：28，但5：23）

唯独圣经启示上帝造的一切本是甚好（完全）的，而且上帝是至善至圣的。因此一切的不好与罪污，绝非源自上帝。而是受造者堕落悖逆而产生出来的。对此人类罪性思维总是难以接受与理解。要么否定上帝预定一切，要么称上帝为罪的来源。可是如此上帝就不是至善者，也没有资格审判全地了。唯独圣经前后一致的启示，魔鬼与人的犯罪都在上帝的预定之内，然他们犯罪都是由于他们自己。不过上帝的完美预定不单超越了他们的堕落，而且超越他们的存在。甚至上帝藉着他们的恶，反成就上帝至善的目的！就是说，一切(包括罪恶)都在上帝的护理、掌管、约束与许可之下 ......

上帝是完全者，因此他的救赎之工也必是完全的。这一点同样唯独圣经前后一致的启示出来。圣经说，上帝所拣选得救的人，他必拯救到底，一个都不会失落。耶稣基督的救赎也是一次性和足够性的。上帝救赎果效也是完全的：我们罪得以完全彻底的赦免，为上帝所称义，与上帝和好，至终成为圣洁无有瑕疵，得以进入永恒的天国。而所有异教实际上都否定上帝救赎的完全性。因他们在都加上了人的努力、功劳、善行，而且他们得救的根基或主因不过是有罪有限的人自己，因此他们便永远没有得救的确据。

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3、独一性

很多人都自称相信独一的上帝，但仔细分析就会发现他们是自相矛盾的。首先他们的上帝是藉他以外事物创造万物。其次他们的上帝都是非独立自主的，都无法自我满足，都需要发出爱与被爱，都需要人的敬拜尊崇。这样因着他们的上帝有限与不完全性，也就给其他神留下了存在的位置。便自我否定了上帝的独一性。另外他们都在上帝所作之工上，添上人的成分和功劳。所以他们的上帝实质上就不是独一的。所有异教靠赖得救的，都不单是上帝，还包括人的努力与选择。因此就本质而言，异教都是属多神的。

唯独圣经启示的上帝是完全与无限者，是真正独神论。因为上帝是无限的，不可能有另一个无限者存在，因为一个无限者为其他所有的存在设定界限，受界限限定的不可能是无限的。而且上帝全在于天地之内，亦全在于天地之外。这样就不可能有另一上帝存在的位置。因此上帝既是完全与无限者，就必是独一的。唯独圣经前后一致的启示因着上帝是独一的，所以他的一切作为，都完全是上帝自己的工作，无需依赖或藉着任何他以外的事物。因此人得救也完全都是上帝恩典的作为，人没有一丝功劳。

其他宗教都称他们的宗教最好,是绝对的真理，但另一方面却又称信其他宗教的人也有可能得救。这实际上也是对上帝独一性的否认。因为独一的上帝怎么可能预备两条互相矛盾的得救之路呢？除非另外还有上帝。唯独圣经启示与上帝的独一性完全一致：“耶 稣 说，我 就 是 道 路，真 理，生 命。若 不 藉 着 我。没 有 人 能 到 父 那 里 去。”（约14:6）“除 他 以 外，别 无 拯 救。因 为 在 天 下 人 间，没 有 赐 下 别 的 名，我 们 可 以 靠 着 得 救。”（徒：4:12）

4、不变性

唯独圣经前后一致的启示了上帝的不变性，他的一切属性、旨意都是永不改变的。上帝之所以不改变，因为他是绝对完全者，如果上帝可变，他就不是完全者了。因改变不是变得更好就是变得更不好，而上帝既是完全的，就不会变好或不好。因此上帝的预定旨意（永恒计划）就必是完全与不变的。整个历史都在上帝的预定之内，包括人一切行为、抉择、得救、灭亡、甚至堕落犯罪。对比一切圣经以外的上帝，人们虽可能称之为不变者，但实际上都是可变的，因都是先根据人的行为抉择，然后再做决定。唯独圣经启示上帝不受任何事物决定的影响，反而预定一切事。人的一切行为选择（包括祷告、顺服），甚至上帝的回应、施恩、赏赐、或刑罚、报应、追讨，都在上帝不变的预定旨意之内。以人有限眼光来看，人生与世界都充满机缘巧合，且时刻都在变化中，因此他们便认为上帝是可变，并需根据人决定再做决定。唯独圣经启示世间中一切的变化、发展与进程，都在上帝的永不改变的预定之内。

异教的上帝都可忽略人以前犯的罪，只要人从此悔改行善就可得救进天堂。那么他们上帝律法的标准便是可变或可降低的。因人已经犯了诸多当下地狱的罪，他们的上帝居然改变其律法标准，称人只要悔改行善，就不用下地狱了。不仅如此他们的上帝也不公义，地上的好法官尚且不能因着罪犯的悔过，而不罚其罪，更何况上帝呢？唯独圣经启示除非耶稣基督担当人的罪，代替人的刑罚。不然所有的人都必定归入地狱，接受上帝对其罪彻底永恒的刑罚。因圣经启示上帝断不能以有罪的，为无罪；罪的工价就是死；罪必须得到彻底永恒的刑罚......因此唯独圣经前后一致的启示了上帝属性与律法标准的不变性。

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5、全知

圣经启示上帝是完全与无限者，所以上帝的知识能力，就必完全无限，他也绝不会受他所造一切（包括时间空间）的限制。因此因此上帝是全知、全能、全在的。圣经旧约记载上帝要求以色列民遵行各样律法条例，如献祭、遵守节期、守安息日、禁食等。然而上帝又严厉谴责那些只恪守律法条例却无心灵诚实与敬虔动机的人。甚至上帝说恨恶他们的禁食与献祭。在新约主耶稣更是大大责备法利赛人本么倒置的注重律法仪文，而忽略心灵诚实敬拜上帝的宗教行为。称他们只遵行了律法仪文，却不去行更当行，也是不能不行的爱上帝及爱人如己。这是因着上帝是全知（透知一切）的，无人可通过外表的行为瞒过上帝。上帝直接看透人内心，透知人的真实光景。而一个人心中所存所发的才是他的真实。因此圣经启示，人看人看外表，上帝看人看内心；惟独上帝知道世人的心。

而反观人类的宗教思维，都无一例外的落入上述注重外表行为，淡化内心动机的光景中。因他们都认为人只要遵行某些宗教条例（献祭、禁食、行善、守节期）便可讨他们上帝的喜悦。如此他们一面称上帝是全知的，一面又自相矛盾的假定上帝看不透人心，可接纳人表面对宗教律例的遵行。实际上人类宗教都落在了这种自我欺骗之中。唯独圣经前后一致的启示，因着上帝是全知，他必鉴察人心，按人的真实光景且绝对公义的审判人。唯独圣经启示上帝命令人保守己心，胜于保守一切；并以心灵诚实，按真理敬拜上帝。

6、全能

圣经启示上帝是全能的，但圣经启示上帝的全能依然是一切人类宗教思维，所不能达到与想象的。唯独圣经启示上帝的全能与他自己一切完全、无限、至善属性完全相合。例如：上帝是不改变的，他就不能改变；上帝至善至圣，他就不能行恶；上帝绝对信实，他就不能说谎与失信......唯独不背乎自己的上帝，才真正拥有完全的能力。也就是说，正因为上帝是全能的。他才不但能作他要作的任何事，也能够不作他不要作的任何事。反之，如果上帝可改变、会行恶、可失信、会说谎，那他就不是完全者，更不是全能者，因此就不是上帝了。而一切人类思维中的上帝，实际上都是可背乎自己的非全能者。例如，鼓励人在某些情况下说谎，甚至要求他们以个人行为的方式去报复伤害他人。而且一切人类思维的上帝，都是背乎完全圣洁公义原则的。因可在无救赎主担罪替死的情况下，悦纳人并赦免人的罪。

唯独圣经启示的上帝才是真正全能的，虽然上帝的能力是无限的，然而他的能力却丝毫不盲目。而是绝不背乎自己一切属性，是至善、至圣、至义、完美与不变的。也唯如此，上帝才配得你我全然放心的仰望与信靠！另一方面，一切异教的上帝都要求人相信、顺服、跟随，不然上帝也无法救他。唯独圣经启示，上帝的能力越过人一切的反对与抵挡，使他全然归服在基督脚前。而且圣经启示，若没有上帝恩典的作为，就没有一个人会相信顺服上帝。就是说，上帝不是因为人相信顺服，才能救他；而是人相信顺服是上帝已经拯救他的结果。因此我看到，唯独圣经启示的上帝全能，与上帝一切属性即作为前后一致，毫无矛盾，更远超越人类最高的思维！

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7、全在

一切人类思维中的上帝，不是把上帝限制在高处，就是限制在低处。1、把上帝推向高处的自然神论倾向。就是说：上帝创造了宇宙，便与之分离了。这种倾向也在某些一神宗教，如犹太教与回教中表现出来，他们虽然认为上帝是独一的，并创造掌管万有。但却以为这位上帝高高在上，离人很远。2、把上帝拉到地上的多神和泛神论倾向。泛神论就是说：上帝与世界混合或等同于大自然。这种倾向性也在唯物主义、佛教或印度教中表现出来。而《圣经》所启示的上帝完全超越了，世人对上帝认识的错谬与狭隘。他们以为要么高高在上，要么与世界相混的上帝。根本就不是完全无限的上帝。真正的上帝是无所不在的，即超越万有，又充满天地，即没有开始，也没有终结。他在即时间与空间之外，在永恒中统管着万有。又充满天地，在时空之内安排护理着一切。正如前面所说：上帝是无限者，不单全在于天地之内，亦全在于天地之外。这样就不可能有另一上帝存在的可能与位置。而一切圣经以外对上帝的观念，都给其它假神存留了余地。因他们的上帝都不是真正的全在者。因此唯独圣经启示的上帝的全在是完全和无限的，也与上帝的独一性前后一致，因果必然。

作为受造者的人是受到时空限制的，只能在一个时间在一个地方。不可能在家的同时，又在百里之外；不可能在今天，又在明天。因此人类思维所能达到上帝全在的最高观念，不过是一位如水充满容器一般，这部分在这，那部分在那的无所不在。唯独圣经启示，上帝完全不受时空与一切受造物的限制，他整个的本体在近处，也在远处，在过去，在现在，也在未来，亦在天地之外，而他又是独一的！因此我看到，一切异教的上帝，实际上都不是全在的。也与他们自己宣称的上帝无所不在自相矛盾。这就是说，唯独圣经启示的上帝才是真正无所不在的。正如主耶稣所说：“ 无 论 在 那 里，有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会，那 里 有 我 在 他 们 中 间。”（太18:20）

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8、完全公义完全慈爱

因上帝是完全者，因此圣经也前后一致的启示上帝爱和公义及其他一切属性的完全性。完全公义的上帝必要彻底永远的刑罚一切罪。在上帝看来，不要说一次具体的罪行，就是心中哪怕一次违背良知的恶念都是罪。都当受永远的刑罚！唯独圣经启示，人心里犯罪，就是犯罪；律法犯一条，就是犯众条；凡不按律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。上帝的律法不要说根本无人能全守，甚至人连任何一条都不可能达到！这在人看来实在太严苛了，是绝对不能接受与想象的。我看到人类总是拒绝相信与接受上帝律法的完全、至善与不变性，都假定罪人可以遵守律法，更无知的假定罪人可以全守上帝律法，并借此换取救恩。于是我看到一切人类思维中的上帝，实际上都不是完全者，都是有限者。也因此没有那个宗教对罪的看法，能达到圣经启示的高度。然而如果上帝对罪的审判与追讨稍有折扣、忽略，就与上帝的绝对完全相矛盾了。上帝律法的完全性，显明赐下律法上帝的完全性。与圣经启示上帝乃完全者之真理，前后一致，毫无矛盾。

一切异教的上帝都是对其信众偏袒与包容，对他人严厉无情的。而且异教上帝都可忽略人前时所犯之罪而赦免拯救人。因此他们上帝的慈爱都与公义相背，且狭隘与不完全。唯独圣经启示上帝的公义与慈爱绝不相背。上帝拣选以色列民显出他的慈爱，然而正是因如此，公义的上帝对他们的要求也就越高，对他们犯罪的刑罚也就越发严厉。上帝对他的选民丝毫也没有偏袒，且要求更高，审判更严！因此阿摩司书3：2节上帝说：“在 地 上 万 族 中，我 只 认 识 你 们。因 此，我 必 追 讨 你 们 的 一 切 罪 孽。”而且新约彼前4:17 也同样启示“审判要从上帝的家起首。”就是说，除非你真正信耶稣基督，否则听到福音，来到教会，不但不会逃脱上帝的审判，且会受到上帝更公义严厉的刑罚！

唯独圣经前后一致的启示，一切罪都必须受到彻底永远的刑罚，因此所有罪都必须得到完全的赦免，人才能得救。这是一切人类宗教思维所没有并极力拒绝的。然而如果上帝的公义是真正完全的，他就必彻底永远的刑罚罪。同样，如果有一条罪未赦免，上帝就要人得救，便是背乎自己完全的公义。完全公义的上帝必要彻底刑罚一切罪，因此无人可靠行为得救。纵然你从此真的完全不犯罪，那你以前的罪，也必会把你带入地狱，因上帝必不忽略，必要审判！因此人得救的前提，就是要满足上帝完全的公义，否则地狱就是所有人唯一的终极结局。然而上帝的完全的慈爱就在此显明出来。因上帝居然把他的独生子耶稣基督赐给世人，甚至叫他舍命十架担当代替人的罪和刑罚，唯如此上帝才能在不背乎自己完全公义的前提下，赦免人一切罪。叫一切信耶稣基督的人，不至灭亡，反得永生！因上帝本要临到人的审判与刑罚，全都落在了他的独生子身上，如此上帝的完全公义便得着了满足！

当我看到耶稣基督担当我罪时，上帝毫不怜惜的把本要临到我的刑罚，倾倒在他儿子身上。才开始意识到上帝的公义是何等的完全！当我看到主耶稣在承受空前绝后的极大痛苦刑罚时，上帝居然都弃之不顾。我才开始知道，上帝对罪是何等的恨恶与断不相容！当我意识到上帝叫他的独生子，为我这个全然败坏，毫无价值，如蛆如粪土，且是背叛上帝，与上帝为仇的人，痛苦屈辱至极的舍命十架，担当我罪，代替我刑罚时。我才开始认识上帝的爱是何等的完全！当我看见主耶稣就是为这样罪污的我舍命时，我才开始认识上帝就是爱！才看见唯独圣经启示上的上帝是，完全公义、完全慈爱、完全良善的上帝。圣经不单启示上帝为完全者，更前后一致的启示，上帝如何看待罪，刑罚罪，又如何拯救世人。罪要彻底的刑罚，又要完全的赦免，是因着唯独圣经启示的上帝才是完全者，才是真神！

结语：圣经对上帝属性的启示本身就是就已表明其为上帝的特殊启示。从来没有任何异教或人类思维的上帝能够达到圣经的高度与无矛盾性。我们看到异教也可能使用一些对上帝属性描述的正确用词，但他们都没有赋予其真实与正确意义。他们称上帝不改变，但又自相矛盾的认为上帝会根据人的选择与行为而改变；他们称上帝绝对公义，却又自相矛盾的认为，他会忽略人所犯的罪，而无需一位担罪替刑的救主，而直接违背公义而赦免人罪；他们称上帝是全知的，但又自相矛盾的假定上帝看不到人的里面所存的真实，而幻想他可凭着外在虚假的宗教仪文与规条的恪守得救或得蒙上帝悦纳......

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B、关于圣经的核心真理的一致性

1、一切都是恩典与上帝属性的无矛盾性

异教都认为人必须透过信心、行为、美德、金钱来换取上帝的恩典，这就是假定上述事物是自己本有的。可他们又都承认，上帝若不创造，万有都不存在；若停止护理人便会立刻死亡。这就不得不承认，人所有的一切，包括生命及各样美德，无一不是上帝的恩典。于是我看见一切人类宗教思维都是自相矛盾的。唯独圣经前后一致的启示，人的一切行为、气息、存留全都在上帝的掌管、决定与护理之下。而且人的信心、行为及一切美德都是上帝赐的，是上帝施恩的结果，而非原因。

2、道成肉身、童女怀孕与基督的神人二性

此为圣经前后一致的启示，旧约预言，新约成就与应验。弥迦书 5：2预言基督是永恒的表明他的神性，他的根源从太初，亘古就有。以赛亚书7：14，9：6-7预言，基督为童女所生，且要成为一个婴孩。同时又称他为上帝。创3:15也最早启示他的人性：他为女人的后裔；与神性：他要彻底打败与得胜魔鬼。而上述真理在新约启示中都完全应验，而且成为历史事实了。道成肉身就是上帝成为人，因道就是上帝，就是三位一体上帝的第二位格耶稣基督。而基督成为人是藉着圣灵感孕童女马利亚。然而基督取得人性后，他仍然是永不改变的上帝。（见：来13：8）取得人性后的他是完全的人，然而他仍是完全的上帝。圣经启示基督取得人性，是完全的神性与人性相互联合，却不相混的在一个位格中。他的神性与人性都是不可减损的。而如果神性与人性有一丝相混，他的神性与人性就都不完全了。如此他也就不能成为救赎主了。

“加尔文说，两种本性是合一的，但属性不会交换。属性不能抽离本性，也不会改变本性的本质。两种本性之间没有混淆；无限不能和有限交换，心思不能和物质交换，神不能和人交换，反过来也是这样。因此基督的这两种本性是不能减损的。  

这两种本性在救赎上都是必须的。作为人，基督可以救赎人，为人而死；作为神，基督的死有无限的价值，足以为全世界人赎罪。基督永恒祭司的职分，是建立在二性合一的基础上。基督道成肉身成为人，可以做人的祭司。但作为神，他祭司的职份是依麦基洗德的等次。持续到永远的，他也因此能够做上帝和人之间的中保。”（引自——殷保罗著<  慕迪神学手册>有删节）

只有上述真理才与上帝属性与作为，贯彻一致，毫无矛盾。上帝完全公义，必要彻底刑罚罪。因此若要赦免人罪，就必须有一位救赎者，担当代替人的罪与刑罚。如此救赎者就必须是完全无罪之人才可以。可人人都是罪人，无资格担当他人罪。因此唯有完全无罪的圣洁主耶稣自己成为人，才能救赎罪人。而一个真正的人，必须经过出生、成长，因此主耶稣也必须经过出生与成长。这样他由女子所生就是必须的。可是人都从始祖亚当哪里遗传了原罪。因此主耶稣降生藉着圣灵感孕童女马利亚，便一方面取得了完全的人性，另一方面又避免了人类罪性的遗传与污染。惟有耶稣基督是完全无罪圣洁的人，才有资格担当人的罪。也才能真正死在十字架上。惟有耶稣基督是上帝，他才有完全的能力担负他们的罪与刑罚。并由此满足上帝的完全公义，挽回上帝的义怒。因此耶稣基督为救赎者就必须拥有完全的神人二性。

此外以赛亚书53：10-11节说：“耶 和 华 以 他 为 赎 罪 祭...... 有 许 多 人，因 认 识 上 帝 的 义 仆 得 称 为 义 。 并 且 他 要 担 当 他 们 的 罪 孽。”12节：“他 将 命 倾 倒，以 致 于 死......”这里说主耶稣的受死，代替了我们的刑罚，担当了我们的罪，使一切信他的人，得到上帝的赦罪，而被称义。今日这些真理在历史中真实地应验，并在新约中清楚地启示了出来。唯有上述真理成为事实，上帝才能在不背乎自己一切属性得前提下，救赎人赦免人罪。否则，要么上帝不是完全者与不变者。（前面论述过一个背乎自己的上帝便不是上帝，而是有限、可变与不完全者。）要么人们的信仰必然自相矛盾，无法前后一致。在此我看到了上帝完全的智慧与大能。道成肉身、童女怀孕与基督的神人二性的真理，不单前后一致，毫无矛盾，更是为完全与无限者的上帝救赎人类的唯一途径或方法。

上述真理上帝在旧约早已预言，历史证明也的确成就与应验在历史事实中。然而人的反应却是拒绝、毁谤与不信。因这些真理的奇异、奥秘与圣洁、公义，超越了受造界最高的智慧和道德，是罪人所不能想象和接受的。人类不可能发出上述预言，更不可能想象预言的应验与成就。然而圣经最超越、奇妙与可信的并不是预言的发出与应验的前后一致。而是与上帝一切完美属性及所有圣经真理原则前后一致。圣经启示与历史进程，不断的证明了这一点，也不断的显明真基督教的独特性、超越性与真理性！

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3、上帝拥有绝对主权的无矛盾性

圣经启示，自有永有的上帝，藉着自己的话从无中创造出宇宙万有。而且这一切都在他无时无刻不停歇的护理之下。宇宙万有出现的大前提是上帝的创造，而继续存留的大前提，是上帝的护理。就是说，这一切的出现、存立、结束，都在上帝手中，万有都是上帝的！即“万 有 都 是 本 于 他，倚 靠 他，归 于 他。”（罗11:36）因此上帝必然拥有绝对主权，不受任何受造物决定的影响。反而决定一切事物，包括人的灭亡与得救。而这一点一切异教都是自相矛盾的，因他们所信的神要等人的作了决定之后才能做决定。因此他们的观念便与上帝绝对主权相冲突了。唯独圣经前后一切的启示，上帝预定、护理与决定一切事，人一切行为、选择、意志都在上帝的绝对主权之下。

4、上帝的预定与人的自由之间的无矛盾性

唯独圣经在上帝的预定与人的自由之间是前后一致的。一切人类思维都落入两个错谬极端，要么落入宿命论，认为上帝即预定一切，人就如木偶般绝对没有自由。要么虽然宣称上帝预定一切，但又自相矛盾的认为，人有在上帝以外的自主或自由。即人可以在上帝的预定与护理之外，绝对自由的做决定与选择。唯独圣经启示，一方面上帝预定一切，包括始祖的堕落，每个人的得救与灭亡，犹大卖主，甚至所有人的一举一动，一言一行，都在上帝的预定中。另一方面又绝不是上帝要人犯罪与灭亡，要犹大卖主。因上帝在历史与世间里，在他的预定之内，又赐予人完全的自由。如此无论人还是魔鬼的堕落犯罪都是由于他们自己，所以必须担当一切罪责。上帝绝对不是罪的源头，他是至善至圣者！上帝是超越一切人的行为、选择与决定，人的犯罪抵挡，不能拦阻上帝预定旨意，人的敬虔顺服，亦不能帮助上帝成就其预定旨意。这就是说一切都在上帝完美、至善、超越万有的预定旨意或永恒计划当中。

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5、三位一体真理的奇妙与无矛盾性

一切异教的上帝要么是多个，要么就是非三位一体，绝对孤单寂寞的一位。惟有《圣经》启示上帝既是独一的，又是圣父、圣子、圣灵三位一体的。父、子、圣灵都是完全的上帝，而且每一位格都与其他两个位格清楚分别。但他们又是合一的，三个位格是一位上帝。然而我看到，如果上帝是独立自主与自我满足的，就必须是三位一体的。因至少单一位格的独一上帝在爱中无法自我满足。就是说，他创世以前他爱谁？如果说他爱他以外的事物，就必须否定上帝的完全与无限性，与独立自主，即否定上帝为上帝。因如果上帝是无限者，又怎么可能有和他并存的其他事物存在位置呢？因此人类思维中的上帝，都需要人的爱、供给、敬拜，他也需要向他以外的人发出爱。一切异教的上帝都需要投入或接受，需要爱与被爱，来排解孤单寂寞或满足内在需求。

唯独圣经上帝的爱是自我满足的，因圣父、圣子、圣灵三个位格都是上帝，又是一位上帝。在未创世以先，圣父爱圣子，圣父爱圣灵，圣子爱圣父，圣子爱圣灵，圣灵爱圣父，圣灵爱圣子。因此上帝不会因为寂寞或需要爱或被爱，而做任何事包括创造或救赎。上帝也完全可以不创造，因他绝对无需依靠任何受造物。上帝也完全可以不救赎人类，因他不会受到任何损失，他的荣耀也不会受到丝毫减损。因他是完全者，所以他的荣耀无可添减！而且堕落的人类根本就应当承受地狱永刑！上帝所作的一切，都是按着自己的意旨，出于他的绝对主权。所以我们看到，唯独圣经启示上帝是三位一体的真理，与上帝无限与独立自主之属性，前后一致，毫无矛盾。

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6、因信称义与上帝属性的无矛盾性

一切宗教本质上都是信仰，也都在谈信，但所有异教却都以恪守宗教律例礼仪、善行、金钱为换取得救或达到信仰终点的方法与途径，就是说，都是靠行为称义或得救。如此他们就必须先假定：1、人的行为可以达到上帝律法的标准，2、人类并没有与生俱来的罪性，因此人的善行才能达到上帝的标准。或者3、上帝的标准是可变与非绝对的，他的公义圣洁也是不完全的。然而如果人们承认上帝是绝对公义圣洁，而人是被罪所污。他就必须面对靠行为称义与上帝属性之间是矛盾的。就是说，如果上帝完全公义，那罪人就断不能靠行为得救或称义。因上帝必要彻底刑罚一切罪。然而一切异教，甚至很多自称信圣经的宗教，都落在靠行为称义，这种实际上是自相矛盾的信仰中。唯有正统基督教持守圣经所启示的真理：人称义唯独是因着信，不在乎遵行律法。

唯独圣经启示，首先人人都从始祖那里遗传了一罪性即原罪，因此他们的所有行为都受到了罪的污染。（见：弗2：1，5，诗51：5，赛64：6）第二、上帝完全圣洁公义，断不能以有罪的为无罪，必要彻底永远的刑罚一切罪。（见：出34：7，传12:14）因此第三、人的断不能靠着遵行律法与善行称义或得救，因人最好的行为也因罪所污，不能达到上帝完全圣洁之标准，在上帝看来依然为罪。所以圣经启示，人称义唯独是因着信，不在乎遵行律法。上帝将他的独生子赐下来，就是人断然不可能靠行为称义的明证。就是说，如果人真的可靠行为称义，那上帝还将他最宝贝的独生子赐下来，甚至使他极痛苦的死在十字架做什么！？唯独耶稣基督十字架的救赎，才能担当代替人一切罪与刑罚，满足上帝完全公义！因此圣经启示，人称义唯独是因着信耶稣基督并他钉十字架！

人类宗教思维认为人可凭行为称义的根本原因在于，对上帝与自己的不认识。首先不认识自身的罪性，以为自己可以行出不被罪所污染的真正的善。第二、不认识上帝完全的公义良善，以为上帝可以包容罪。于是他们要么高举自己，假定自己行为可蒙上帝悦纳，甚至可换取上帝的称义或拯救。要么假定上帝可忽略人犯的罪，并可接纳自己为罪所污的行为，这就是假定上帝并非完全公义、圣洁、良善，也假定人并非是罪人。唯独圣经超越了人类一切宗教思维，前后一致的启示，人称义唯独是因着信。也唯有此真理与上帝属性、圣经并事实真相，没有矛盾，完全一致。