建立以耶稣为王的公义 公正 公平社会

老巨古

原创

建立以耶稣为王的公义 公正 公平社会

（本文属《神的旨意所包涵内容是什么的讨论》之第六项

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1公义、公平、公正解释：

A 新华字典解释（复制）：

公义

基本解释：

（1）亦作"公议"。
（2）公正的义理。
(3)公众的议论﹐舆论。

词语分开解释：

公 : 公 gōng 正直无私，为大家利益。

义 : 义（義） yì 公正合宜的道理或举动。

公平

基本解释：

处理事情合情合理，不偏袒哪一方面。

词语分开解释：

公；同上。

平 : 平 píng 不倾斜，无凹凸，像静止的水面一样。

公正

基本解释：

公平正直，没有偏私。

词语分开解释：

公：同上。

正 : 正 zhèng 不偏斜，与“歪”相对。

B  维基百科对公义解释（复制）：

公义可以指以下几种概念：
公平正义
社会正义

词语涵义：

可理解为如下几种概念：

（一）公平正义 。公平是指按照一定的社会标准、正当的秩序合理地待人处事，是制度、系统、大型活动的重要道德品质。公平包含公民参与经济、政治和社会其他生活的机会公平、过程公平和结果分配公平。包括社会正义、政治正义和法律正义等。公平正义是每一个现代社会孜孜以求的理想和目标，因此，许多国家都在尽可能加大公共服务和社会保障力度的同时，高度重视机会和过程的公平。构筑一个公平正义的社会，需要全社会进行长期努力，要提高全体公民的文化、道德、法制等方面的素质，使人们有渴求公平正义的意识、参与公平正义的能力和依法追求公平正义的行为。

（二）社会正义。从柏拉图反驳Thrasymachus关于正义只是强者的论点以来，社会正义一直都是个很媚惑人心的概念。在理想国一书中，柏拉图即主张一个理想的国家必须柱立在四个基础上：智慧、勇气、节制以及正义。

而社会正义中的社会则是指将正义这个概念实践于律法上，并且因为每个社会的文化、政治以及道德观都不尽相同，所以社会正义在不同的社会中也会有着不同的义意与实践。另外，社会正义也指社会上不同阶级与领域之间付出和所得的公平性，因此这一词也常被政党拿来做为所得重分配的依据。

（三）按照神的标准公平公正。神要求我们在人类关系上做到公正公平(见诗篇15：2)。但是还有一个更高的要求，公正地对待神，不可非难神，在心灵上做到正确。男人和女人在生活中必须学会理解什么是正确。这种知识只能来自神。"耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义”(诗篇19：9)。得到神的高标准是天下男人和女人的职责："耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？......就是行为正直、做事公义、心里说实话的人"(诗篇15：1-2)。亚伯拉罕信仰神，并相信神所做的一切事情都是正确的。使徒保罗是这样描述亚伯拉罕的："......且满心相信神所应许的必能做成。所以，这就算为他的义”(罗马书4：21-22)。

2 为何要 “以耶稣为王” 冠之？

A 前面已经说到：耶稣是全世界和平君王。

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的（约 1：1~3）。

这段经文说明：耶稣创造了宇宙万物，创造了地球，创造了地球上一切物质和生物，创造了人类、人类社会；也确立了人类社会发展、进步的规律、法则以及一切物质、事物的规律、法则。因为中文“道”含有规律、法则之意。

B耶和华是公义的。神的选民以色列人相信（代下12：6）；属于外邦人的埃及法老也相信（出9：27）。

C耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义（耶23：5）。这里兴起一个公义的苗裔就是耶稣，耶稣必掌全世界的公义王权，在地上施行公平和公义。

耶稣是神，耶稣是上帝，耶稣是全世界的公义王。只有公义的耶稣为王的社会才能做到公义社会！

人都有犯罪的本性，都会犯罪。没有任何监督（机制）、不受任何约束（宪法、法律）、一切权力归于某个人（个人为王）统治下的社会治理不可能做到公义社会。无数历史事实已经证明了。

3 圣经中的公义社会全貌：

圣经经文使用了很多“公义”一词，从各个方面表达了以耶稣为君王的公义社会全貌（这里只列举了一些典型的、有教育、指导意义经文）：

A 上帝是公义的。前面已经记述过，上帝的选民及代表外邦人的埃及法老也认定（代下12：6；出9：27）。

B 颂赞上帝的公义。

他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的　神，又公义，又正直（申4：8）。

必死的人岂能比　神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗（伯4：17）？

神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义（伯8：3）？

愿恶人的恶断绝；愿你坚立义人！因为公义的　神察验人的心肠肺腑（诗7：9）。

他要按公义审判世界，按正直判断万民（诗9：8）。

你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护（诗36：6）。

因为他来要审判遍地，他要按公义审判世界，按公正审判万民（诗98：9）。

C 建立符合上帝公义旨意的宪法、法律：

又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢（申4：8）？

耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（注：或作“训诲”）为大为尊（赛42：21）。

遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的（结18：9）。

这里的律例典章、律法就是现今的宪法、法律。

D上帝的公义在社会活动中施行：

你要在耶和华你　神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓（申16：18）。

耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤（诗103：6）。

但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙（诗103：17），

公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱（箴14：34）。

除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立（箴25：5）。

行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，他必居高处．他的保障是磐石的坚垒．他的粮必不缺乏、〔原文作赐给〕他的水必不断绝（赛33：15~16）。

耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现（赛56：1）。

你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非．也不可与邻舍为敌、置之于死．〔原文作流他的血〕我是耶和华。（利19：15~16）。

你们施行审判、不可行不义．在尺、秤、升、斗上、也是如此。要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤．我是耶和华你们的　神、曾把你们从埃及地领出来的。你们要谨守遵行我一切的律例、典章．我是耶和华（利35~37）。

当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断（申1：16）。

大山小山都要因公义使民得享平安（诗85：10）。

惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔（摩5：24）！

因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐（罗14：17）。

你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的（约一2：29）。

E 指斥没有公义的社会现象：

你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的（摩5：7），

马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈（摩6：12）。

F  基督信徒要为实现上帝的公义社会承受苦难；阻碍公义者必受到上帝的惩罚：

神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的　神（诗7：11）。

这正是　神公义判断的明证，叫你们可算配得　神的国，你们就是为这国受苦。

神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人（帖后1：5~6）。

4小结   

建立以耶稣是全世界公义王施行的公平和公义社会，是人类社会文明进步前进的必然趋势。它将冲破任何阻力。

按圣经中公义社会全貌标准衡量，现今欧洲、澳洲、美洲、亚洲已经出现公义社会稚形或苗头或人心所向。

5 附加说明

A 《圣经》是论述人、神和人与神关系的书。对社会公义、公平、公正没有专设篇章叙述，只是在论述人、神和人与神关系时附带一些零星字句叙述。把这些零星字句记载经过总结、归纳，就看到了《圣经》中的公义社会全貌。

B 《圣经》是2000多年前书写的，其内容是按当时的人们生产、生活活动和社会结构、活动情况书写的。大家都知道，当时人们生产、生活活动和社会结构、活动情况非常简单的。现今人类社会进步多了，现今人们生产、生活活动和社会结构、活动都复杂多了，语言文字也丰富多了。

C 那些简洁、明晰或含诗意记述公义社会的经文字句真理信息原则同样起到指导、丰富公义社会内容的前进作用。如：

神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓（申16：18）。现今前进为建立行政、立法、司法三权分立管理机制；司法要依法。

你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非．也不可与邻舍为敌、置之于死（利19：15~16）．这就是现今的在法律面前人人平等，依法办事。

行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，他必居高处．他的保障是磐石的坚垒．他的粮必不缺乏、〔原文作赐给〕他的水必不断绝（赛33：15~16）。就是选用廉洁奉公的人作官员，罢免那些唯权利、唯私益的贪腐官员。

要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。现今术语是诚实、守信用、公平、公正，这是人类社会的基本道德观念。

惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔（摩5：24）！这是很有想象力的诗句，包涵了公义社会方方面面内容。例如现今人们最为关注的人人都应该有基本生活条件、人人都有同样的尊严生活、人人（包括子孙后代）都有同等竞争机遇和控制、调节贫富差距等等。人的能力、智力是有差异的，在社会上是有分工的，会造成个人经济收入有差异，在一些国家采取限制过高经济收入及采取税收政策调控，多收入者多交税；国家将税收的部分用于福利事业，如支付孩童生活、成长、教育费用，支付医疗、扶持贫困人员等等福利费用，这就达到缩小贫富差距目的。

D 本文笔者直接引用《圣经》经句原文并以“圣经中的公义社会全貌”为标题概括，是想让读者自己去领会更为真切。

有兴趣阅读讨论情况者请点击下面网页：http://bbs.jonahome.net/forum.php?mod=viewthread&tid=61855&pid=478038&page=1&extra=#pid478038

http://lt.jdjfx.com/forum.php?mod=viewthread&tid=84190&pid=592976&page=1&extra=page%3D1#pid592976
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约拿

圣经一方面叫我们为在上掌权的祷告，让这个世界能有公平公义，好叫我们可以平安无事地度日。

但圣经同时也宣告，这个世界不会变得越来越好，只会越来越败坏，越来越堕落。只有耶稣基督再来审判这个世界之后，基督完全掌权，那时才会有真正的公平公义。

这就好比以赛亚接受使命去向那悖逆的百姓呼吁他们悔改一样，神同时也告诉以赛亚，他们不会悔改，反而会因此恨恶先知。按人类的标准或外表看，以赛亚的使命一定会失败的。为什么神明知道人们不会听，却还要差遣以赛亚呢？因为虽然整个民族不会悔改，该受审判，但有些人还是会听的。神对那些忠实的信徒，也就是“被留下来的人”（圣洁的种类）有他自己的计划。神在审判中仍有怜悯。

Ichthys

楼主，这好几年都过去了，冯秉诚给你回信了么？

术业有专攻，都要花时间。

你要不还是把精力花在研究创世纪生物学吧，别搞社会改革了。

老巨古

约拿 发表于 2014-12-19 10:52
圣经一方面叫我们为在上掌权的祷告，让这个世界能有公平公义，好叫我们可以平安无事地度日。

但圣经同时 ...

首先谢谢你百忙中抽时间阅读并评论。
一我把在[旷野呼声论坛]回复一位弟兄的讨论转发给你：
“建设天国”！“创造天国”！“实现天国”！与遵行上帝的旨意似乎是完全不同的两种概念。耶稣基督就明确教导我们：愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。神的旨意行在地上，是指人人都去遵行，不是要求动植物去行。若人人都遵行，那不就如同神的旨意通行无阻的遵行在天上了么。
本人没有进过神学院，不懂神学。只是学习圣经中的体验，一定有很多错误，甚至严重错误，请多多指教。谢谢！
讨论啦！
二想请教信仰领袖一些问题，是从耶稣基督明确教导我们：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”引发出来的问题：
1神的国降临是否从天上降临在地（球）上？
2愿你的旨意遵行（恕我这里加入了“遵”字，因为神的旨意应该是原原本本地遵照执行；不能随随便便地以己意来行）在地（球）上。而地球上有生命力的只有人类和动植物，这里遵行在地球上是叫动植物去遵行呢？还是叫人类去遵行呢？
3耶稣的教导最后一句是“如同行在天上。”这句话是否明示了在天上神的旨意是通行无阻的？
4地上之所以不能通行无阻的遵行神的旨意是否是因为人人都有罪性，都会犯罪，都不去认识和遵行神的旨意呢？
上述问题请用最普通语言回答，请别用神学、神学思想回答（因为我不懂神学语言）。
我在《想与约拿沟通》一文中增加了附言”我不会在这里再犯罪了“。靠上帝的帮助，我会做到。
再道声谢谢。
：

Ichthys

老巨古 发表于 2014-12-20 09:32
2愿你的旨意遵行（恕我这里加入了“遵”字，因为神的旨意应该是原原本本地遵照执行；不能随随便便地以己意来行）在地（球）上。

这个不能随便“恕”。

(太 6:10 [和合]) 愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

这个“行”，原文编码 G1096 ginomai， 是“成就”，“完成”的意思。 改为人的“遵行”，与原意不符。

(启 22:19 [和合]) 这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。

支持中文

可以看的到，楼主以弘扬和传播”基督教文化“为己任。
只可惜，这里对”基督教文化“不感冒。


楼主你还是区分一下基督教的文化和基督教文化 之间的区别吧。

约拿

在旧约时代，以色列国有上帝亲自颁布的律法，仍旧没有出现所谓的“公平公义”，就已经是一个很明显的例子了。

到了新约时代，教会办政治，结果出现了政洽的“乌托邦”了么？答案仍是“没有！”当教会坐在宝座上治理世界的时侯，历史称这些年间为“黑暗时代”，楼主有空可以看一下中世纪的历史。

论到有关世界的真理，神说这个世界是一个罪恶的世界，电视报纸每日的新闻已经证明了这件事。圣经并未提到这个世界会变得越来越好，相反圣经指出这个世界要受审判，神要终结这个罪恶的世界。在那日天被火烧，凡有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。（彼后3:12-13）

今天教会的工作不是去改良所多马与蛾摩拉，教会的主要工作就是给各处的人传救恩的福音，拯救人的灵魂，叫他们从罪的捆梆中得拯救，在基督耶稣里得永生。社会制度本身不是解决社会问题的“良方”，病根不除，穿上再漂亮的衣服也只是掩盖了脓疮而已。

如果按楼主所说的，因着人类社会文明的进步，“公义社会”在地上得以建立，那么耶稣再来就属于多此一举，因为“小耶稣”已经提前到世上了。但耶稣来，就是要审判巴比伦的“繁荣”，那里有繁荣的市场，也有精致的民主，但他们心里没有神。

楼主如果真的“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”那就努力传福音，多传一个是一个，别再把时间浪费在神不叫你去关注的事情上。上帝当年是把罗得从所多玛里救出来，而不是去改良所多玛。你连神希望你做什么都没搞清楚，何谈“遵行神的旨意”？

老巨古

约拿 发表于 2014-12-20 12:39
在旧约时代，以色列国有上帝亲自颁布的律法，仍旧没有出现所谓的“公平公义”，就已经是一个很明显的例子了 ...

一并回复前面支持中文。
还是各自保留各自观点。让时间去验证了。
对我很有帮助。谢谢啦！

jinanfu

马太福音
太19:16 有一个人来见耶稣说：“夫子（注：有古卷作“良善的夫子”），我该做甚么善事才能得永生？”
太19:17 耶稣对他说：“你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的（注：有古卷作“你为甚么称我是良善的？除了　神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
太19:18 他说：“甚么诫命？”耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，
太19:19 当孝敬父母，又当爱人如己。’”
太19:20 那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？”
太19:21 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”
太19:22 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。


就是说，一个人要得永生，就要放下所有的跟从耶稣。

很多人可以放弃荣华、甚至健康，但也许他生命中某一样东西就是他不能放弃的，因为那是在他心里最宝贵的。所以耶稣让那位少年人放弃他的财富，但财富正是他的“命门”，是他最不愿舍弃的。

在我们中国，我们好多人信耶稣成为基督徒，大多都是因生活中被凡事、环境所逼迫，在某个方面走到了人生的尽头，然后对耶稣说：主啊，我从此愿意跟从你，不再要这世界。这样，他便被主接纳，主赐给圣灵，其灵魂也苏醒，这就叫信耶稣。

研究圣经，读再多的神学书籍，目的还是一个：认识耶稣。 不能说读书没用，但确实是好多熟读神学书籍的人，还不如一些信主多年的老头、老太太，就是这个道理。
也就是：明白怎么信耶稣是最重要的，而不是努力地研究圣经的细枝末节，咬文爵字探究缘由等不是信耶稣的正确方法。

如果主耶稣对你说：放下你所有的，来跟从我吧，你是否愿意呢？

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关于放下，我原来发过一篇贴。

我们其实都看不到自己灵魂真实的样子。所以大多时候，我们需要什么不需要什么，我们向神所求的大多都不是我们真正所需要的，神比我们清楚我们需要什么。
我们需要放下世俗跟从耶稣，然而我们现在还生活在这个世界上。

看约拿版主的好多回帖，常常受到激励。从中可以看出，约拿版主为了多做主工，放弃了很多很多。

（题外话：有个词语叫“触类旁通”，觉得以约拿版主的水平，参与、从事任何一种别的行业，都可以获得不少的社会财富，但约拿版主为了多做主工，甘守清贫。）

koumen

约拿 发表于 2014-12-20 12:39
在旧约时代，以色列国有上帝亲自颁布的律法，仍旧没有出现所谓的“公平公义”，就已经是一个很明显的例子了 ...

约拿弟兄费时费力设立和管理上帝的论坛难能可贵。我有一事想向弟兄请教，如有不对，请指教，如有冒昧，还请包涵。
弟兄以约拿为网名并将论坛定名为约拿的家，不知是持当时约拿与神发怒的观点，还是以当时约拿的观点来警戒人们？如果以约拿因神不降祸尼尼微而发怒来警戒人们，传达上帝的慈爱：“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿4:11）如果是这样，弟兄怎么能断定上帝会倾覆现今的世界与宇宙呢？更何况现今70亿人口的世界上，不能分辨左手右手的何止12万人呢？弟兄是不是又犯了当时约拿发怒的错误呢？