圣经启示上帝完全超越一切宗教并与之本质不同

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圣经启示上帝完全超越一切宗教并与之本质不同

引言：人无法藉着上帝的普遍启示认识上帝，因为人人都犯了罪，罪使人不信、背弃和远离上帝，而且人也是极有限的，所以人也就不能凭着自己认识上帝了。上帝造的万物就象一颗巨树，人就象爬在这巨树上的一群蚂蚁。爬在树上不同部位的人诉说自己的看见与发现，于是各样不同的人类知识便诞生了。有人看到一片树叶，就通过树叶诉说自己对这棵树的认识；有人爬上一枝条，就通过枝条来分析；有人附在一小片树皮上，又有人钻到树皮之下......爬在树上同一和不同部位的人都在诉说各自不同的看见与发现，结果便是争论、混乱，各说各理，谁也无法真正说服谁。相对于大自然，人类如尘沙，相对于人类的各样学识，人类个体亦如尘沙。哪怕最智慧，知识最渊博的人，他所知的也不过是知识海洋中的几节片段而以。正如牛顿所说：“他的工作与上帝的伟大创造相比，不过如一个小孩子在大海边偶然拣得一两片美丽的贝壳而已。”可大海中又有多少美丽的贝壳啊！瞎子摸象的故事其实每天都在上演着。

例如：科学研究发现了很多现象和规律，可当人试图去作解时，便会如前面所说陷入争论、混乱，各说各理之中。这多象一群蚂蚁看到了一块钟表，于是便开始了对钟表到底是什么的无望争论。也许有一两只蚂蚁可能说对一点点，但总没有能够认识钟表的。因为蚂蚁的生命是极有限微小的。同样相对于上帝所造的深邃广阔的宇宙，人类也象蚂蚁一样微小。人类真象一群争吵不休的蚂蚁。相对于宇宙，人类尚且象蚂蚁一样微小。那人类又怎么可能认识创造万有的上帝呢？上帝若不按着自己的形象样式造人，使人有领受与明白启示的功能，人就不能知道上帝，上帝若不赐人生命并保守其存留，人也无从谈认识上帝。我们更看到，上帝造的宇宙万有是可知的，乃是因为上帝有意要人明白。否则人就连上帝造的宇宙都不可能认识，当然更谈不到认识创造万有的上帝了。所以事实是：除非上帝藉着普遍启示，启示他自己，就没有人知道有位上帝。除非上帝藉着特殊启示要人认识上帝，否则就没有人可能认识上帝。
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1、人的罪性与狭隘使人总有着两个巨大的倾向，a、把上帝推向高处的自然神论倾向。b、把上帝拉到地上的多神和泛神论倾向。所有异教的上帝都在在这两个范围内。所以异教的上帝，都是限制在罪人理性之内的有限者。唯有《圣经》所启示的上帝完全超越了，世人对上帝错谬与狭隘的理解。上帝既超越万有，又充满天地。既没有开始，也没有终结。他既在时间与空间之外，在永恒中统管着万有。又充满天地，在时空之内护理一切。真正的上帝既完全超越又完全潜在，是人类理性所不能想象出的。从来没有任何人类知识与宗教，能够认识到上帝即全在于天地之内，又全在与天地之外，而且又是独一的。惟独圣经启示的上帝是真正无所不在的，在主耶稣的话中便更显明了。主说：“因 为 无 论 在 那 里，有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会，那 里 有 我 在 他 们 中 间。”（太18:20）主在升天前对他门徒说：“凡 我 所 吩 咐 你 们 的，都 教 训 他 们 遵 守 ，我 就 常 与 你 们 同 在，直 到 世 界 的 末 了。”主更说：“除 了 从 天 降 下 仍 旧 在 天 的 人 子，没 有 人 升 过 天。”主耶稣超越与真理性的宣告，不单表明他超越空间、空间与物质限制。更显明了他的神性，使我们更确知他是上帝。也显明旧新约启示的一致性、贯通性、超越性。

我们看到，人可能透过上帝的普遍启示，些微的看到上帝的公义与慈爱，如：人所说‘上天恨恶罪恶，喜悦良善，他必公义的报应好人恶人，所谓‘人在做天在看，善恶有报’；‘上天有好生之德’；‘天无绝人之路’等等。但就如人藉着普遍启示，不能认识上帝的超越与潜在一样，人也不能藉着普遍启示认识上帝的公义与慈爱。有的人就只讲上帝的公义圣洁，讲上帝是何等的不容和恨恶罪恶。使人落入恐惧和绝望，以为自己这么败坏，一定是要下地狱了，于是便会消沉退后而落入罪中。反之，有的人就只讲上帝的慈爱怜悯，说上帝是完全的慈爱怜悯，你无论怎样犯罪，上帝还是照样宽容你，爱你，不责管审判你，也不会丢弃你。这又使的人活在幻想里面，对罪恶缺少恨恶与恐惧，最终同样还是落入败坏与罪恶之中。惟有《圣经》所启示的上帝，即是完全的公义圣洁，断不能容的一丝罪恶，且要绝对公义的审判与追讨罪。他又是完全的慈爱怜悯，为了救人类脱离上帝永远的刑罚，甚至把他的独生爱子都赐给人类，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。

需要强调的是：基督徒相信上帝的超越性，也相信上帝的潜在性，而泛神论所相信的只是上帝的潜在性，自然神论相信的只是上帝的超越性。我们所相信的超越性并不是自然神论的超越性，我们相信的潜在性也不是泛神论的潜在性。在自然神论中，所谓的超越性，实际上不过是分离；而在泛神论中，所谓的潜在性，实际上不过是同化。假如我们把分离和同化加在一起，结果也不等于有神论。而且人类思维所能达到上帝全在的最高观念，不过是一位如水充满容器一般，这部分在这，那部分在那的无所不在。唯独圣经启示上帝的整个本体，同时在最远处和最近处，亦在天地之外。同样基督徒相信上帝完全的慈爱，也相信上帝完全的公义。但我们所相信的上帝慈爱并不是非信徒以为的慈爱，也不是非信徒以为的公义。

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2、没有任何哲学与宗教的上帝是有位格的无限者，惟独《圣经》启示的上帝是有位格而又无限的。有位格的无限者就是，拥有自有永有的生命、自我、感情、意志、理性、智慧的无限存在者。引用薛华所言：“圣经告诉我们关乎上帝的事，然而对二十世纪的人最有意义的，可能是它提及他是一位有位格又无限的。这就是存在「那儿」的神。更进一步说，这是唯一的体系、唯一的宗教才有这样的神。东方诸神都是定义下的无限，意即他们也概括万事－－善恶皆然－－然而他们不是有位格的。西方的诸神是有位格的，但却处处受限制。条顿人的、罗马人的和希腊人的诸神皆相似－－有位格但非无限的。基督教的神，在圣经中的神，是有位格而又无限的。”（引自：《理性的规避》

范泰尔说：我们在探讨上帝的属性时所说的一切，可以用一句话来概括：上帝是绝对的位格。这些属性本身所说明的就是上帝的自我意识和道德活动。对于这种智力性和道德性的活动，上帝不依赖他自身存有之外的任何东西。承认这一点，我们就晓得我们所持守的是改革宗的上帝位格论。上帝并不依据上帝之外或之上的任何真、善、美的原则来建构这个世界。应当把真、善、美的原则视为是与上帝的存有同一的；它们都是上帝的属性。非基督教的哲学体系并不否定上帝的位格性，至少它们中的某些体系是不反对的。但是，它们都一致否定上帝具有绝对的位格。作为基督徒，我们说，我们可以像上帝一样，而且在为人方面必须像他。但是，上帝是绝对的位格，在这一点上我们绝不会像他一样，因为我们始终不过是有限的人。与此相反，非有神论者则主张：尽管上帝可能是比我们所能期盼的还要伟大的位格，但我们绝不需要坚持绝对者与有限者之间的不同，是本质上的不同。

3、没有任何宗教的上帝是三位一体的独一上帝，一切异教的上帝要么只是独一的，如犹太教、回教。要么是多个的，如佛教、印度教。没有任何异教和异端能够认识三位一体的真理。他们说圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵也是上帝，那是不错的。而他们因此就以为基督信仰的是多神，就大错了。他们说上帝是独一的，也是不错的。然而他们因此就以为上帝只是孤单寂寞的一位，而没有三个不同位格便又大错了。惟有《圣经》启示上帝既是独一的，又是圣父、圣子、圣灵三位一体的。父、子、圣灵都是完全的上帝，而且每一位格都与其他两个位格清楚分别。但他们又是合一的，三个位格是一位上帝。

如伯特纳所言：“三位一体的教义，乃是基督教的特别标记，使它与世界上一切的宗教，有所分别。没有圣经的启示，人们也能得到关于神的属性与位格的有限真理，这是不错的。异教的各宗教和所有的哲学理论，都是以自然界的宗教为根据，因此他们所达到的目标不能超过上帝之合一的观念。在一神教的体系中，我们发现他们也是相信独一的上帝。在其他的多神教中，他们是相信许多别的神。但是没有一种异教，或哲学思想，达到三位一体上帝的观念。事实是：若没有超自然的启示，人的意识或经验就不能给人一点点思路去分辨基督教所相信的三位一体，道成肉身、救赎和圣洁的上帝。”（伯特纳著<三位一体>）

注意：上面称上帝是绝对位格，是在上帝的独一（合一）本体的意义上而言的。意思是三位一体的上帝是有生命、感情、意志、自我的无限存在者。这与父、子、圣灵三个位格是一位上帝的意义是不同的。三个位格都是完全的上帝，都是独立的位格。在任何一位里面都有着全部上帝的本性与属性。三个位格都拥有完全的、自有永有与不改变的自我、感情、意志、智慧。然而却不是三位上帝，乃一位上帝；不是三个全能者，乃是一位全能者；不是三个自我，乃一个自我，即三位一体。被造的人也是有位格的，然而却是被造为一位格与一自我。而上帝是一位永远存在的三个位格，三个位格是合一的，他们是一位上帝。这就是说，上帝的本体只有一个。

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4、惟独《圣经》启示的上帝是完全独立自主、自我满足的。上帝完全可以不创造，因他完全无需依靠任何受造物。上帝也完全可以不救赎人类，因他不会受到任何损失，他的荣耀也不会受到丝毫减损。因他是完全者，所以他的荣耀无可添减！而且堕落的人类根本就应当承受地狱永刑！上帝所作的一切，都是按着自己的意旨，出于他的绝对主权。上帝更不会因为寂寞，或需要爱与被爱，而做任何事，包括创造或救赎。因上帝的爱也是自我满足的。这一点也是圣经启示上帝，与异教区分的标记点。一切异教的上帝都是有限者，或多神，或非三位一体的绝对孤单寂寞的一位。如此异教的上帝就无法自我成全或满足，他们需要投入或接受，需要爱与被爱，来排解孤单寂寞或满足内在需求。而上帝的爱是自我满足的，因圣父、圣子、圣灵三个位格都是上帝，又是一位上帝。在未创世以先，圣父爱圣子，圣父爱圣灵，圣子爱圣父，圣子爱圣灵，圣灵爱圣父，圣灵爱圣子。

5、任何异教或异端的耶稣，要么否认他的神性，认为他只是一个人，要么否认他的人性，认为他单单是上帝。惟独《圣经》启示耶稣基督拥有完全的神人二性，也就是说，耶稣基督是完全的人，又是完全的上帝。他们说基督是上帝，那是不错的，说他是一个完全圣洁的人，也是不错的。但是他们却不能认识耶稣基督拥有完全的神人二性。因这超越性又极奥秘的真理，远超越了人类最高的智慧。是一切受造者无法想出和发明的。惟独上帝藉着《圣经》向人启示出来。

6、宗教信仰有一神也有多神的，但没有异教或异端的上帝是完全与无限者。因此他们就需要把其他事物当作上帝。如天主教神化玛利亚与教皇，某些宗教神化教主或创始人。而且所有的异端与异教都是以人的行为与努力为得救方法或途径。什么是人所信仰的上帝？人心中最看重、高举、思想的就是他的上帝；人靠赖以得救的事物（努力、功劳、行为等）就是他的上帝。所以就本质而言，一切异端及异教都是属多神的。而多神主义就意味着否定上帝的绝对性完全性，继而也否定了上帝的独一性。因为惟有上帝是完全与无限的，所以在他以外就不需要，也不能再有别的神了。所以《圣经》启示上帝，超越了世间一切宗教，达到了信仰的最高点，也是纯粹的独神论！

既如此在上帝的一切所作之工上，就不需任何受造者的帮助。无论是创造、救赎、启示，都完全也唯独是上帝自己作成的。受造的人一丁点功劳都没有，在得蒙救恩上尤为如此。这样上帝就拥有绝对的主权。他按自己的意志，以他的完全的知识、能力和良善行作万事。这也显明《圣经》的真理性与超越性。因异教或异端也可能称上帝是独一与完全的，但实际上却根本不是这样相信。因他们不断地想在上帝所作之工上，添上人的成分和功劳。所以他们的上帝实质上就不是独一与完全的，也就是属多神的。惟独《圣经》把独一上帝，必然是完全与无限者的真理启示了出来。

7、称上帝是公义的、慈爱的、良善的，是在说上帝的属性。以上其他宗教也可能会提到。但惟独《圣经》启示的上帝，不单拥有公义、圣洁、良善、真理与生命等属性，而且宣告上帝本身就是爱、公义、良善、真理与生命的本体与总源头。上帝的一切属性都不是外添的，而是他自有本有的。“谁知道主的心意，谁作过他的参谋？谁先给了他，以致他要偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗11：34-36）

这就是说，上帝的属性和本性是相合无间的，上帝的属性表明本性，每一属性就是他的本性。若非如此他就不是上帝了，如果它的属性是外添的,那他就曾改变，当然就不是完全者了。可如果上帝不是自有永有者，那他的一切属性变必是外添的。因着上帝是自有永有的完全者，所以他一切属性必然是自有永有的，完全的，因此也是永不改变的。圣经启示特别是关乎上帝属性，都天衣无缝的呈现因果必然相连关系的。圣经不但启示上帝是自有永有的，也清楚启示了上帝每一属性就是他的本性必然性真理。上帝说‘我是自有永有的’可直译为‘我是永远的我是’已经表明了这一点。新约更是清楚启示上帝就是爱；耶稣基督就是真理；圣灵就是真理......

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8、惟独圣经启示的上帝既预定一切，又不消灭人的自由、意志、努力及选择。更不是罪的源头。世人藉着上帝的普遍启示，心中隐约知道有一个预定一切的力量。他们说‘命由天定’，也去算命占卜。就是因他们内心感受到了有一位预定万事的至高者（上帝）。然而人之罪性使他们混乱了此真理而落入虚妄与错谬。他们一方面知道上帝预定一切事，一方面有自以为可透过人的努力、选择甚至占卜改变未来。又有人承认上帝预定一切，却落入冰冷、黑暗、消极的宿命论。宿命论者认为上帝既然预定一切，那人就必如木偶般毫无自由，于是落入消极无生气人生中。如此推论上帝就是罪的源头，人也不用担当罪责了。有宿命论者甚至认为预定未来的是一个盲目、非位格、无生命、不可知，或无情、霸权、甚至黑暗的力量。唯独《圣经》启示的预定论使我们明白，预定掌管一切的上帝是完全的、有位格的、良善的、圣洁的，他是爱、生命与真理的本体，他拥有完全无限的能力与智慧。并赐予人在他预定于护理之下的完全自由，因此人要为他一切所行的担当罪责！

9、在《圣经》约翰福音记载：一位撒玛利亚妇人对主说“我 们 的 祖 宗 在 这 山 上 礼 拜 。 你 们 倒 说 ， 应 当 礼 拜 的 地 方 是 在 耶 路 撒 冷 。耶 稣 说 ， 妇 人 ， 你 当 信 我 ， 时 候 将 到 ， 你 们 拜 父 ， 也 不 在 这 山 上 ， 也 不 在 耶 路 撒 冷......时 候 将 到 ， 如 今 就 是 了 ， 那 真 正 拜 父 的，要 用 心 灵 和 诚实 拜 他 ，神 是 个 灵 所 以 拜 他 的 ， 必 须 用 心 灵 和 诚 实 拜 他。”（约4:20-24）

主耶稣说出了真信仰（即基督信仰）与一切人间宗教的本质区别点之一。“上 帝 是 个 灵，所以 必 须 用 心 灵 和 诚 实 拜 他”一切的异教都是一方面在说诚心敬拜他们的神，或信仰对象，另外一方面不约而同的走向了外在表面化，如试图恪守行为律例、制定饮食、祷告姿势与次数及场地等诸般条例。而且所有的异教都有被称为圣地的特殊地点。如回教的麦加，西藏佛教的布达拉宫、印度教的恒河和贝拿勒斯，犹太教的耶路撒冷与哭墙......

而唯独正统基督教并无圣地观念，这正是基于主耶稣的教导。因为圣经启示上帝是无限者，他全知、全能、全在，不会被局限在某些特定的地方。正如主耶稣所说：“ 无 论 在 那 里，有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会，那 里 有 我 在 他 们 中 间。（太18:20）主耶稣也让绝对不会被表面的宗教敬虔所欺瞒。因他是全知的，他透知一切包括人心最隐秘的处。

上帝是察验内心的，一个人可能通过克制与伪装来欺骗迷惑他人，使人暂时看不透他的内心。可是却永远没有人可以瞒过上帝。因上帝是全知的。这样人就不可能用一些虚假的行为来瞒过上帝，公义的上帝也必按着人的实际光景来审判人。而人内心所存的才是这个人的真实。上帝要的是人内心真实敬畏上帝，爱上帝而发出的敬拜，即心灵与诚实的敬拜。因唯如此才是真实真正的敬拜上帝！

所以我们又一次看到，唯独《圣经》前后一致的启示了上帝的无限与完全。一、上帝既是无限者，那他必透知人心，既透知人心，他必看到人的最真实光景。所以一切表面或虚假的敬拜，都为他所看穿与憎恶。二、上帝既是无限者，就必无所不在，既无所不在，那对他的敬拜，就不会受到时空地点的限制。

现在看来一切的异教所敬拜的上帝，无不是有限者，因他们常被限制在某些宗教圣地。都是非全知者，因为他会接纳表面化，却非心灵诚实的敬拜。

10、另外我们看到世界各国都在努力试图通过教育、法律和道德的宣传来约束和制止罪恶。可是结果却是收效甚微，甚至背道而驰。我们也看到每个人都在拼命的想要得着，那稳固持久的，不被外在环境变化所打破的平安与喜乐。可是无情的现实又使得人无奈地落入绝望。而《圣经》启示的真理性还显明在，再也没有比相信认识《圣经》所启示的上帝，更可以使人敬畏上帝，爱上帝，并因此胜过罪恶，而得着喜乐平安的力量与事物了。上帝的永恒、全知全能，和完全的公义圣洁，令我们敬畏，他完全的慈爱怜悯，甚至为救我们脱离罪与死，把他的独生子都为我们舍了。又使我们愿以整个生命来全心爱他顺服他。而他赦免我们一切的罪，赐我们永生，并领我们一生与他同行，直到永远，又使我们真正得着那稳固持久，更是永远的，不被外在环境变化所打破的平安与喜乐。