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以赛亚书——第六十一章

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发表于 2014-12-14 19:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
以赛亚书第六十一章:
61:1  主耶和华的灵在我身上,因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(注:或作“传福音给贫穷的人”),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;
61:2  报告耶和华的恩年,和我们 神报仇的日子,安慰一切悲哀的人;
61:3  赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘,喜乐油代替悲哀,赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。
61:4  他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。
61:5  那时,外人必起来牧放你们的羊群,外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。
61:6  你们倒要称为耶和华的祭司,人必称你们为我们 神的仆役。你们必吃用列国的财物,因得他们的荣耀自夸。
61:7  你们必得加倍的好处,代替所受的羞辱;分中所得的喜乐,必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业,永远之乐必归与你们(注:原文作“他们”)。
61:8  因为我耶和华喜爱公平,恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应,并要与我的百姓立永约。
61:9  他们的后裔必在列国中被人认识,他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的,必认他们是耶和华赐福的后裔。”
61:10  我因耶和华大大欢喜,我的心靠 神快乐。因他以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠,又像新妇佩戴妆饰。
61:11  田地怎样使百谷发芽,园子怎样使所种的发生,主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。


 楼主| 发表于 2014-12-14 20:00 | 显示全部楼层

以赛亚书——第六十一章(续)

4.弥赛亚的事奉(六一)

  六一1~4 我们知道这段经文的说话者是主耶稣,因为他曾在拿撒勒的会堂里引述第1至2节上(路四16~21);并且补充说:“今天这经应验在你们耳中了。”(路四21)

  第一节的“用膏膏我”也可译为“使我成为弥赛亚”。通过受膏礼,将有人被任命担任特殊的职位。亚伦被摩西膏立为大祭司(出四十13)。扫罗和大卫都受过撒母耳的膏(撒上十1;十六13)。以利亞要膏耶户为王,膏以利沙为先知(王上十九16)。基督在受洗的时候(可一10;路三21,22),由父神借着圣灵(徒十38)所膏。

  这段预言在描述弥赛亚的使命时,首先说到第一阶段的使命,就是传好信息,医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的得自由。紧接着的是一个短句子,却涵括了神仆人的整个使命。首先宣布耶和华的恩年,其次宣告神报仇的日子,第叁是安慰悲哀的人。

  耶稣在受洗时被圣灵膏抹,他在地上的事奉是把救恩的福音传给贫穷的人,医好伤心的人,宣告被罪俘掳的人得释放,并使被囚者出监牢(“监牢”或作“眼睛”)。他以“报告耶和华悦纳人的恩年”结束他的引述。因为当时神报仇的日子尚末开始,这要到他第二次显现时才应验。当他在荣耀中显现的时候,他要宣告神审判的日子。

  然后,他必安慰在锡安城里悲哀的人,赐他们华冠代替头上的灰尘,喜乐油代替悲哀。在悲伤和禁食的日子里,希伯来人不使用膏油,但如今上帝的子民要打扮好准备过节喜庆,他们要用盛装代替举哀的衣服,赞美代替忧伤之灵。当锡安得到复兴,神的百姓尽到他们在这个世界的职分时,就有安慰临到悲哀之人。他所拣选的百姓要称为公义树,由耶和华栽植,叫他得荣耀。他们必重修应许地上已荒凉的各城。

  六一5~9 列国因选民的复兴也蒙了祝福,并加入他们的修建工作。外人要起来为他们牧放羊群,并为他们耕种田地,修理葡萄园。在那伟大的未来中,神的百姓要完成他们真正的祭司职分。以赛亚在这里预言了所有上帝的子民作为“祭司的王国”,把认识真神的知识传给外邦人的伟大使命。

  以色列人出埃及的时候,神曾对他们说,“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”希伯来人一直没有完全实现神的这个理想,但藉着耶和华仆人的工作,这个理想将会实现,那时人们就要知道他们,并称他们为神的祭司。

  对神的百姓而言,那是他们一切羞辱得到补偿的日子。外邦的财物必到犹太人手中,多个世纪以来的凌辱将要结束,主的百姓要享受加倍的荣耀。(第7节的“你们”和“他们”指同一群百姓,就是犹太人。)耶和华记起他所拣选百姓所受过的不公平对待、抢夺和错待,他必赏赐他们,与他们立永约,以致列国必承认他们为耶和华赐福的后裔。一般都相信这里所指的就是新约(耶三一31~34-;来八18~12)。

  六一10~11 最后以一首赞美之歌作结束。毫无疑问的,这是神仆人的诗歌,因此它也是神的真以色列民的诗歌。上帝恩典的福音将使不毛之地发芽开花,结出公义的果子,归荣耀给上帝。弥赛亚带领得蒙救赎的余民发出赞美,颂扬神为他们穿上的、荣耀的拯救和公义的袍,并千禧年期间万民面前在以色列中萌芽公义和赞美。(对于第10至11节的说话者是谁众说纷纭,有说是以赛亚、锡安,甚至弥赛亚自己。我们支持最后一个说法,认为说话者跟第1至3节相同。)

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