|
楼主 |
发表于 2014-12-8 13:39
|
显示全部楼层
以赛亚书——第五十五章(续)
6.弥赛亚为普世传道者(五五1~五六8)
五五1 神的灵向以色列发出福音的邀请,叫他们回转;同时又邀请各地一切的人赴福音的筵席,惟一的条件是自觉有需要(渴望)。那些渴望更加了解上帝的旨意和道路,渴望他的恩典与他和好的人得到的祝福是圣灵的水、喜乐的酒和神恩言的奶,这些全都是白白赐予的恩典礼物,不用银钱,不用价值。
五五2~5 这个信息的对象是那些不顾他们属灵的长子名分,一心想用尘世的东西来满足自己的人;他们把钱花在不能当食物吃的东西上,他们拥有的钱不能用在属灵的领域中,就是那能供应生命的活水、属灵之粮的地方。这里责备那些把光阴,精力和钱财化在没有什么价值的事物上,却忽略生命中更重要事物的人。
与神疏远的以色列,一直在浪费精力和资源。这里宣告他们的态度和行为是多么愚昧,他们“花钱买那不足为食物的,用劳碌得来的买那不使人饱足的”。为了纠正这种愚行,百姓应该留意听,才能找到生命真正需要的营养。真正的满足和长久的快乐,只有在主里面才能找到。
以色列若回转向主,他们必得一切可靠的恩典,就是在永约中应许给大卫的(参看诗八九3,4,28,29)。这些祝福在主耶稣身上和他荣耀的王权里实现。外邦万民也必分享他国度的利益,以色列和万民关系和洽。
神与大卫的约定中应许以色列人有永久的国家,不会受到异教国家的威胁,没有战争(撒下七10~11)。但以色列并没有履行约定,没有顺从神去脱离偶像。纵然如此,神还是准备再次另立新约。这约乃是神仆人作工的结果,他要作万民的见证,作他们的君王和司令。因着这约和他们的顺服,神最初对他百姓的旨意必要成就;他们要成为列国瞩目的中心,并且根据这约而成为列国的祝福。
五五6~7 当人们陷于一切属灵的干渴、饥饿、贫困时,耶和华仍在近处,可以让人寻见。他们的责任只是寻找并求告他。他们感到极度不安、得不到满足时,只需要来到那位他们所得罪、所背叛的神面前。那些人这样归向耶和华,必发现他满有怜恤和赦免。
先知首先指出人的责任,人应当有明显的态度。蒙福的路在于寻求耶和华,离弃罪恶。他们自己必须采取行动,才能得到供应。他们必须寻找神,求告神。
五五8~9 以色列百姓在愚笨地行事,好像他们知道神在计划和想什么似的。其实神的知识和智慧远远超过人类。我们要是试图把神置于我们自己的模式中,使他的计划和目的来适合我们的话,那就是我们的愚昧了。人不应该凭自己的意念和道路去判断耶和华,他思想和作事的方法超越人所能想到的。最真实的例子莫过于救恩的福音计划,那完全是神的恩典,不容任何人的努力去邀功。高柏在他的诗《真理》中,以优雅的文体表达出这点:
噢!天上那简单、朴素、俐落的计划,
与人间繁复堆砌的工夫,有云泥之别!
没有使人迷糊的媚俗恩惠,
没有金雕玉琢的宏伟建筑,
没有虚饰,没有缺点,
巍然矗立,横拱于天,
简朴中自显荣耀;
刻于天门、远近皆见,
瞩目如星宿光芒,
除靠其自发光辉,无人能读,
是那发人深醒的字句——
相信而得存活。
神的意念包括了天上和一切永恒的事。人的意念却排除了天上的事,人只想用地上的事来满足自已。因此神呼召人,要除去人生命中这些错误的观念和行为,归向耶和华,接受他的意念,行走在他的道路上。
五五10~11 神的说话有如雨雪,不可抗拒,必然生效。世上所有的军队都不能阻止,他们必成就所定的目标。神的话从来不会达不成所定的目标:“我口所出的话,也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发它去成就的事上必然亨通。”
先知又将这个此喻应用在实际的事例上,他宣告雨、雪如何滋润大地,神的话也要照样滋润人的生命。人若想用世上的事满足自己,必徒然无功。人若活在神的法则中,思想合乎神的话语(这话语启示了神的旨意),他就能明白神的旨意,活出丰盛的生命。
五五12~13 那些寻求主的人必欢欢喜喜地离开被掳之地,平平安安地返回家乡。天地万物都因他们得释放而快乐。大山小山必在这些遵行神律法的人面前发声歌唱。田野的树木也在这些百姓的影响下拍掌。人的蒙赎使大自然也被赎回。土地不再受咒诅,出产繁多。松树和番石榴要长出,代替荆棘和蒺藜。神的众子在他生命的大能中,依照他的律法,为整个受造之物重新带来力量和医治。所有千禧年前的祝福必叫耶和华声名大噪,并要留作永远的证据,即永远记念他的恩典和美善。
一切事物都在耶和华的荣耀中达到了顶点。这个宣告不仅仅启示这是人生命最终的目的,并且启示一个事实:只有当人的生命臻于完美时,耶和华才能真正地满意。
|
|